Tiago 2 – Uma Fé Viva na Vida da Igreja
A. Parcialidade e discriminação na família de Deus.
1. (1) O princípio estabelecido.
Meus irmãos, não tenhais a fé em nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glória, em acepção de pessoas.
a. Não tenhais a fé: A fé gloriosa que temos, a fé em nosso Senhor Jesus Cristo, nunca deve ser associada à acepção de pessoas (discriminação). O Senhor da glória não mostra parcialidade (Deuteronômio 10:17 e Atos 10:34), assim também não devem aqueles que confiam nele.
i. Tiago usou palavras fortes para se referir a Jesus Cristo: O Senhor da glória. Moffatt comenta: “A religião cristã [é chamada aqui] mais explicitamente de crença no Senhor Jesus Cristo, que é a glória divina – um termo marcante para Cristo como a plena manifestação da presença e majestade divina. Os judeus chamavam isso de shekinah.”
ii. Isso é especialmente significativo porque Tiago é amplamente (e apropriadamente) considerado como uma das primeiras cartas do Novo Testamento escritas (talvez entre 44 e 48 d.C.). Isso significa que os primeiros cristãos consideravam Jesus como Deus, e diziam isso em palavras fortes e inconfundíveis.
b. Acepção de pessoas: Fazemos bem em lembrar que Tiago escreveu para uma idade muito parcial, cheia de preconceito e ódio com base em classe, etnia, nacionalidade e formação religiosa. No mundo antigo, as pessoas eram rotineira e permanentemente categorizadas porque eram judias ou gentias, escravas ou livres, ricas ou pobres, gregas ou bárbaras, ou qualquer outra coisa deste tipo.
i. Um aspecto significativo da obra de Jesus foi derrubar esses muros que dividiam a humanidade e trazer uma nova raça da humanidade Nele (Efésios 2:14-15).
ii. A unidade e abertura da igreja primitiva foi chocante para o mundo antigo. Mas essa unidade não veio automaticamente. Como mostra este mandamento de Tiago, os apóstolos tiveram que ensinar a igreja primitiva que não tenhais a fé em nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glória, em acepção de pessoas.
2. (2-4) Um exemplo do tipo de parcialidade que não tem lugar entre os cristãos.
Suponham que na assembleia de vocês entre um homem com anel de ouro e roupas finas, e entre um homem pobre com roupas velhas e sujas. Se vocês derem atenção especial ao homem que está vestido com roupas finas e disserem: “Aqui está um lugar apropriado para o senhor”, mas disserem ao pobre: “Você, fique de pé ali”, ou: “Sente-se no chão, junto ao estrado onde ponho os meus pés”, não mostrarão parcialidade, fazendo julgamentos com critérios errados?
a. Suponham que na assembleia de vocês entre um homem: No grego antigo, a palavra assembleia é literalmente sinagoga, o nome do local de reunião para os judeus. O fato de Tiago chamar um local de reunião cristão de sinagoga mostra que ele escreveu antes que os gentios fossem amplamente recebidos na igreja. Na época em que Tiago escreveu, quase todos os cristãos vinham de uma herança judaica. Este é o único lugar no Novo Testamento onde uma assembleia de cristãos é claramente chamada de sinagoga.
i. “Até a divisão final entre o judaísmo e o cristianismo, tanto os judeus cristãos quanto os não-cristãos usaram, pelo menos com frequência, a mesma palavra para seu local de encontro sagrado.” (Adamson)
ii. “Como os cristãos não tinham igrejas neste período, seu local de assembleia era geralmente uma grande sala na casa de um membro rico ou um salão alugado para esse fim (Atos 19:9), onde os estranhos eram livres para assistir às reuniões ordinárias… Deviam ser acolhidos, mas acolhidos sem servilismo nem esnobismo”. (Moffatt)
b. Um homem com anel de ouro: Isso mostrava que o homem era rico. “Na sociedade romana, os ricos usavam anéis na mão esquerda em grande profusão. Sinal de riqueza, os anéis eram usados com grande ostentação. Havia até lojas em Roma onde os anéis podiam ser alugados para ocasiões especiais.” (Hieberto)
i. Também entre um homem pobre: “A palavra significa alguém muito pobre, até a mendicância”. (Pool)
c. Não mostrarão parcialidade, fazendo julgamentos com critérios errados? Favorecer o homem rico em detrimento do homem pobre da maneira descrita por Tiago mostra uma profunda carnalidade entre os cristãos. Seus julgamentos com critérios errados são evidentes por suas ações parciais.
i. Mostrar parcialidade mostra que nos importamos mais com a aparência externa do que com o coração. “O Senhor não vê como o homem: o homem vê a aparência, mas o Senhor vê o coração”. (1 Samuel 16:7). Deus olha para o coração, e nós também devemos.
ii. Mostrar parcialidade mostra que entendemos mal quem é importante e abençoado aos olhos de Deus. Quando supomos que o homem rico é mais importante para Deus ou mais abençoado por Deus, damos muito valor às riquezas materiais.
iii. Mostrar parcialidade mostra uma veia egoísta em nós. Normalmente favorecemos o homem rico em detrimento do homem pobre porque acreditamos que podemos obter mais do homem rico. Ele pode fazer favores para nós que o homem pobre não pode.
3. (5-7) A parcialidade do homem raramente concorda com o coração de Deus.
Ouçam, meus amados irmãos: não escolheu Deus os que são pobres aos olhos do mundo para serem ricos em fé e herdarem o Reino que ele prometeu aos que o amam? Mas vocês têm desprezado o pobre. Não são os ricos que oprimem vocês? Não são eles os que os arrastam para os tribunais? Não são eles que difamam o bom nome que sobre vocês foi invocado?
a. Não escolheu Deus os que são pobres aos olhos do mundo para serem ricos em fé e herdarem o Reino: Embora seja fácil para o homem ser parcial com os ricos, Deus não é parcial com eles. Na verdade, visto que as riquezas são um obstáculo ao reino de Deus (Mateus 19:24), há um sentido em que Deus abençoa especialmente os pobres deste mundo.
i. Eles são escolhidos…para serem ricos em fé porque os que são pobres aos olhos do mundo simplesmente têm mais oportunidades de confiar em Deus. Portanto, eles podem ser muito mais ricos em fé do que o homem rico. “O homem rico pode confiar Nele; mas o homem pobre não tem fortaleza na qual se esconder, exceto os dois fortes braços de Deus.” (Meyer)
ii. “Isto parece referir-se a Mateus 11:5: ‘E aos pobres foi pregado o Evangelho a eles.’ Estes creram no Senhor Jesus e encontraram a sua salvação; enquanto os ricos o desprezavam, negligenciavam e o perseguiam”. (Clarke)
b. Não escolheu Deus: Os pobres são escolhidos no sentido de que os pobres respondem mais prontamente a Deus com fé, tendo menos obstáculos ao reino.
i. “A história da Igreja demonstra que comparativamente mais pessoas pobres do que ricas responderam ao evangelho.” (Hieberto)
ii. Quando escolhemos as pessoas pelo que podemos ver na superfície, perdemos a mente de Deus. Lembre-se de que Judas parecia ser um material de liderança muito melhor do que Pedro.
iii. Além disso, podemos dizer escolheu Deus os que são pobres no sentido de que quando Ele adicionou a humanidade à Sua divindade e veio à terra, Ele caiu na pobreza. “Não há nada que os homens temam mais do que a pobreza. Eles quebrarão todos os mandamentos do Decálogo em vez de serem pobres. Mas é o lote escolhido por Deus. Ele teve apenas uma oportunidade de viver nossa vida e escolheu nascer de pais muito pobres para apresentar duas pombas em sua apresentação no templo”. (Meyer)
iv. Claro, Deus não apenas escolheu os que são pobres. No entanto, podemos dizer que Ele primeiro escolheu os que são pobres, no sentido de que Paulo falou em 1 Coríntios 1:26: “Porque vedes a vossa vocação, irmãos, que não muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos nobres, são chamados.” “Não que Deus tenha escolhido todos os pobres do mundo, mas sua escolha é principalmente deles.” (Pool)
v. Calvino escreveu sobre a escolha dos pobres por Deus: “Na verdade, não sozinho, mas ele desejava começar com eles, para que pudesse derrotar o orgulho dos ricos”.
vi. Devemos nos lembrar que Deus também nunca exige parcialidade contra os ricos. Se alguém deve julgar uma disputa entre um homem rico e um homem pobre, deve deixar que a lei e os fatos do caso decidam o julgamento, em vez da classe econômica dos envolvidos na disputa.
c. Não são os ricos que oprimem vocês? Não são eles os que os arrastam para os tribunais? Tiago lembrou a seus leitores que os ricos muitas vezes pecam contra eles (que oprimem vocês…que os arrastam). Isso geralmente ocorre porque o amor ao dinheiro é a raiz de todo tipo de mal (1 Timóteo 6:10). Só por isso, os ricos não são dignos da parcialidade frequentemente demonstrada a eles.
i. A história mostra que os ricos podem de fato oprimir os pobres. “Espezinhai-vos com os pés do orgulho e da crueldade; sim, devorá-lo, como o peixe maior domina o menor… Isso é um pecado contra raça, graça e lugar.” (Trapp)
ii. Não são eles que difamam: “Se os ricos aqui mencionados eram cristãos, então pode-se dizer que eles blasfemam o nome de Cristo, quando por sua conduta perversa eles fizeram com que fosse blasfemado por outros… os homens ricos daquela época eram geralmente grandes inimigos do cristianismo”. (Pool)
4. (8-9) A parcialidade é condenada pelas Escrituras.
Se vocês de fato obedecerem à lei real encontrada na Escritura que diz: “Ame o seu próximo como a si mesmo”, agirão corretamente. Mas se tratarem os outros com parcialidade, cometerão pecado e serão condenados pela Lei como transgressores.
a. Se vocês de fato obedecerem à lei real encontrada na Escritura: Tiago antecipou que alguns de seus leitores poderiam defender sua parcialidade para com os ricos como simplesmente amando o homem rico como seu próximo em obediência à lei.
b. Mas se tratarem os outros com parcialidade, cometerão pecado: O problema não é que alguém seja bom para os ricos. O problema é alguém tratar… com parcialidade o rico e não ser gentil com o pobre! Portanto, você não pode desculpar sua parcialidade dizendo: “Estou apenas cumprindo o mandamento de amar o meu próximo como a mim mesmo”.
c. À lei real: Nosso Deus é um grande Rei, e Sua lei é uma lei real. Nosso Rei Jesus colocou ênfase especial neste mandamento (Mateus 22:36-40) do Antigo Testamento (Levítico 19:18). Tiago está nos lembrando que o pobre é nosso próximo tanto quanto o rico.
i. “Este mandamento: Amarás o teu próximo como a ti mesmo é uma lei real, não apenas porque é ordenado por Deus e procede de sua autoridade real sobre os homens, mas porque é tão útil, adequado, e necessário para o estado atual do homem… damos o epíteto real a tudo o que é excelente, nobre, grandioso ou útil.” (Clarke)
5. (10-13) A séria questão de obedecer a todos os mandamentos de Deus.
Pois quem obedece a toda a Lei, mas tropeça em apenas um ponto, torna-se culpado de quebrá-la inteiramente.Pois aquele que disse: “Não adulterarás”, também disse: “Não matarás”. Se você não comete adultério, mas comete assassinato, torna-se transgressor da Lei. Falem e ajam como quem vai ser julgado pela lei da liberdade; porque será exercido juízo sem misericórdia sobre quem não foi misericordioso. A misericórdia triunfa sobre o juízo!
a. Quem obedece a toda a Lei, mas tropeça em apenas um ponto, torna-se culpado de quebrá-la inteiramente: Tiago aqui nos protege contra uma obediência seletiva, do tipo que escolherá quais mandamentos de Deus devem ser obedecidos e quais podem ser desrespeitados com segurança.
i. Não podemos dizer: “Gosto do mandamento de Deus contra o assassinato, então vou guardar esse. Mas não gosto de Seu mandamento contra o adultério, então vou desconsiderá-lo”. Deus se importa com toda a lei.
ii. Toda a lei deve ser mantida se alguém for justificado pela lei. “No tratado Shabbath, fol. 70, onde eles disputam sobre as trinta e nove obras ordenadas por Moisés, Rabi Yochanan diz: “Mas se um homem faz o todo, com a omissão de um, ele é culpado do todo, com o um.” (Clarke) Adamson cita um rabino antigo que ensinou: “Se um homem cumpre todos os mandamentos, exceto um, ele é culpado de todos e cada um; quebrar um preceito é desafiar a Deus que ordenou o todo”.
iii. “Ele quebra toda a lei, embora não a lei como um todo: como aquele que fere o braço de um homem fere o homem todo, mas não o homem como um todo.” (Pool)
b. Falem e ajam como quem vai ser julgado pela lei da liberdade: Estamos sob a lei da liberdade. Temos liberdade, mas ainda é uma lei que deve ser obedecida e pela qual seremos julgados no tribunal de Cristo (2 Coríntios 5:10).
i. “Também é chamada de lei da liberdade, porque é mantida livre e voluntariamente pelos regenerados, para quem não é um fardo ou escravidão.” (Trapp)
c. Porque será exercido juízo sem misericórdia sobre quem não foi misericordioso: Como aqueles que vai ser julgado pela lei da liberdade, devemos sempre mostrar misericórdia aos outros, abstendo-nos da parcialidade. A misericórdia que mostramos será estendida a nós novamente no dia do julgamento, e essa misericórdia triunfa sobre o juízo!
i. Tiago está relatando outro princípio de Jesus do Sermão da Montanha: “Pois da mesma forma que julgarem, vocês serão julgados; e à medida que usarem, também será usada para medir vocês.” (Mateus 7:2)
ii. “A lei da liberdade é a lei que define nosso relacionamento com Deus e o homem como dominado pelo amor. Falar e agir sob esse impulso é ser realmente livre. Se essa lei for desobedecida, se nenhuma misericórdia for demonstrada, então o julgamento baseado nessa lei não mostrará misericórdia”. (Morgan)
iii. “A lei da liberdade não é frouxidão, mas uma estrita regra ética de Deus, e seremos julgados por nossa adesão ao seu princípio supremo de amor ou misericórdia fraternal, ou seja, compaixão pelos pecados e sofrimentos de nossos semelhantes.” (Moffatt)
iv. A misericórdia triunfa sobre o juízo! Moffatt traduz isso: “A vida misericordiosa triunfará diante do julgamento”. “Isto é, o homem misericordioso se gloria, como aquele que recebeu misericórdia e não entrará em condenação; pois a misericórdia de Deus se alegra contra os pecados de tal homem, como contra um adversário que ele subjugou e pisoteou.” (Trapp)
B. A demonstração de uma fé viva na ação amorosa.
1. (14) O princípio estabelecido: a verdadeira fé será acompanhada de ação.
De que adianta, meus irmãos, alguém dizer que tem fé, se não tem obras? Acaso a fé pode salvá-lo?
a. De que adianta, meus irmãos: Tiago achava impossível que alguém pudesse genuinamente ter fé salvadora sem obras. Mas alguém poderia dizer que tem fé, mas não mostra boas obras. Então, a pergunta é válida: Acaso essetipo de fé pode salvá-lo?
i. “O apóstolo havia declarado pouco antes que aqueles que não são misericordiosos com os homens acharão Deus severo para consigo mesmos e terão julgamento sem misericórdia: mas os mestres hipócritas se gabavam de sua fé como suficiente para protegê-los contra esse julgamento, embora negligenciassem a prática de santidade e justiça”. (Pool)
b. Alguém dizer que tem fé, se não tem obras? Tiago escreveu a cristãos de origem judaica que descobriram a glória da salvação pela fé. Eles conheciam a alegria da liberdade da retidão pelas obras. Mas eles foram para o outro extremo de pensar que as obras não importam.
c. Acaso a fé pode salvá-lo? Tiago, não contradisse o apóstolo Paulo, que insistia que somos salvos não das obras (Efésios 2:9). Tiago meramente esclarece para nós o tipo de fé que salva. Somos salvos pela graça por meio da fé, não pelas obras; mas a fé salvadora terá obras que a acompanham. Como diz o ditado: a fé sozinha salva, mas a fé que salva não está sozinha; tem bons trabalhos com ela.
i. Paulo também entendeu a necessidade de obras para provar o caráter de nossa fé. Ele escreveu: “Porque somos criação de Deus realizada em Cristo Jesus para fazermos boas obras, as quais Deus preparou de antemão para que nós as praticássemos.” (Efésios 2:10). Ele também escreveu: “Fiel é esta palavra, e quero que você afirme categoricamente essas coisas, para que os que crêem em Deus se empenhem na prática de boas obras.” (Tito 3:8)
ii. A fé pode salvá-lo? “Isto é, sua profissão de fé; pois não é dito que ele tem fé, mas que ele diz, eu tenho fé”. (Clarke)
2. (15-17) Um exemplo de fé morta.
Se um irmão ou irmã estiver necessitando de roupas e do alimento de cada diae um de vocês lhe disser: “Vá em paz, aqueça-se e alimente-se até satisfazer-se”, sem, porém, lhe dar nada, de que adianta isso? Assim também a fé, por si só, se não for acompanhada de obras, está morta.
a. Se um irmão ou irmã estiver necessitando de roupas e do alimento: Falhar na mais simples boa obra para com um irmão ou irmã necessitado demonstra que a pessoa não tem uma fé viva, e só podemos ser salvos por uma fé viva em Jesus.
i. “Sob esses dois de nudez e fome, ele compreende todas as calamidades da vida humana, que podem ser aliviadas com a ajuda de outras pessoas; como alimentos e roupas contêm todos os suportes e confortos comuns da vida, Gênesis 28:20; Mateus 6:25; 1 Timóteo 6:8.” (Pool)
b. Aqueça-se e alimente-se até satisfazer-se: Dizer isso significa que você sabe que a pessoa à sua frente precisa de roupas e comida. Você conhece bem a necessidade deles, mas não oferece nada para ajudá-los, exceto algumas palavras religiosas.
i. “Quantos não temos hoje em dia que são como meros amigos de fachada! O máximo que você consegue obter desses benfeitores é: ‘Deus os abençoe! Que Cristo te ajude.’” (Trapp)
c. De que adianta isso? A verdadeira fé, e as obras que a acompanham, não são feitas apenas de coisas espirituais, mas também de uma preocupação com as necessidades mais básicas – como a necessidade de conforto, abrigo e comida. Quando surgem necessidades, às vezes devemos orar menos e simplesmente fazer mais para ajudar a pessoa necessitada. Às vezes podemos orar como um substituto para ação.
i. “Sua pretensão de ter fé, enquanto você não tem obras de caridade ou misericórdia, é totalmente vã: pois como a fé, que é um princípio na mente, não pode ser discernida senão pelos efeitos, isto é, que funciona; aquele que não tem boas obras, presumivelmente, não tem fé”. (Clarke)
d. Assim também a fé, por si só, se não for acompanhada de obras, está morta: Esta é a primeira vez que Tiago fala de uma fé morta. Somente a fé nos salva, mas deve ser uma fé viva. Podemos dizer se a fé está viva vendo se ela vem acompanhada de obras, e se não for acompanhada de obras.
i. Uma fé viva é simplesmente fé real. Se realmente acreditarmos em algo, seguiremos adiante e agiremos de acordo com isso. Se realmente colocarmos nossa confiança e fé em Jesus, cuidaremos dos que necessitam de roupas e do alimento de cada dia como Ele nos disse para fazer.
ii. “Ele não diz que a fé está morta sem as obras, para que não se pense que as obras foram a causa da vida da fé; mas a fé sem obras é morta; implicando, que as obras são os efeitos e sinais da vida de fé.” (Pool)
iii. Quais são algumas marcas da fé salvadora?
·É a fé que não olha para si mesmo, mas para Jesus Cristo.
·É a fé que concorda com a palavra de Deus, tanto interiormente quanto com palavras.
·É a fé que em si não é uma obra que mereça recompensa de Deus; nesse sentido, é simplesmente recusar-se a pensar que Deus é um mentiroso, e isso em si não é uma boa obra, simplesmente a ausência de uma obra pecaminosa.
·É a fé fundamentada no que Jesus fez na cruz e no sepulcro vazio.
·É a fé que naturalmente será expressa em arrependimento e boas obras.
·É a fé que às vezes pode duvidar; no entanto, as dúvidas não são maiores do que a fé nem são maispermanentes do que a fé. Essa fé pode dizer: “Creio, ajuda-me a vencer a minha incredulidade.”
·É a fé que quer que os outros cheguem à mesma fé.
·É a fé que diz mais do que “Senhor, Senhor” como em Mateus 7:21-23.
·É a fé que não apenas ouve a palavra de Deus, mas aprática, como em Mateus 7:24-27.
3. (18-19) Uma fé viva não pode ser separada das obras.
Mas alguém dirá: “Você tem fé; eu tenho obras”. Mostre-me a sua fé sem obras, e eu lhe mostrarei a minha fé pelas obras. Você crê que existe um só Deus? Muito bem! Até mesmo os demônios crêem — e tremem!
a. Você tem fé; eu tenho obras: alguns podem tentar dizer que alguns têm o “dom” das obras e outros têm o “dom” da fé. “É bom que você tenha seu dom de obras e cuide dos necessitados. Mas esse não é o meu dom.” Tiago não permitirá esse tipo de pensamento. A verdadeira fé será demonstrada pelas obras.
b. Mostre-me a sua fé sem obras, e eu lhe mostrarei a minha fé pelas obras: O apelo de Tiago é claro e lógico. Não podemos “ver” a fé de alguém, mas podemos ver suas obras. Você não pode ver a fé sem as obras, mas pode demonstrar a realidade da fé pelas obras.
c. Você crê que existe um só Deus? Muito bem! Até mesmo os demônios crêem — e tremem! A falácia da fé sem obras é demonstrada pelos demônios, que têm uma fé “morta” em Deus. Os demônios crêem no sentido de que reconhecem que Deus existe. Mas esse tipo de fé não faz nada para os demônios, porque não é fé real, e isso é provado pelo fato de que não tem obras com ela.
4. (20-24) Abraão como exemplo de fé viva.
Insensato! Quer certificar-se de que a fé sem obras é inútil? Não foi Abraão, nosso antepassado, justificado por obras, quando ofereceu seu filho Isaque sobre o altar? Você pode ver que tanto a fé como as suas obras estavam atuando juntas, e a fé foi aperfeiçoada pelas obras. Cumpriu-se assim a Escritura que diz: “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justiça”, e ele foi chamado amigo de Deus. Vejam que uma pessoa é justificada por obras, e não apenas pela fé.
a. Insensato! Quer certificar-se de que a fé sem obras é inútil? Tiago agora usará o Antigo Testamento para demonstrar o que já disse sobre o caráter de uma fé viva, mostrando que uma fé que não vem acompanhada de obras é uma fé morta que não pode salvar.
b. Não foi Abraão, nosso antepassado, justificado por obras, quando ofereceu seu filho Isaque sobre o altar? Abraão foi justificado pela fé muito antes de oferecer Isaque (Gênesis 15:6). Mas sua obediência em oferecer Isaque demonstrou que ele realmente confiava em Deus.
i. Tiago estima corretamente que Abraão realmente ofereceu seu filho Isaque sobre o altar, embora o anjo o impedisse de realmente matar seu filho. No entanto, ele ofereceu seu filho Isaque em sua firme resolução e intenções, e certamente teria completado o ato se Deus não o tivesse impedido. Abraão foi tão completo em sua obediência que contou Isaque como morto e o colocou sobre o altar.
c. Tanto a fé como as suas obras estavam atuando juntas, e a fé foi aperfeiçoada pelas obras: fé e obras cooperaram perfeitamente em Abraão. Se ele nunca tivesse acreditado em Deus, ele nunca poderia ter feito a boa obra de obediência quando solicitado a oferecer Isaque. Além disso, sua fé foi provada verdadeira – foi aperfeiçoada pelas obras – por suas obras obedientes.
i. “Aqui está uma prova de que a fé não pode existir sem ser ativa em obras de justiça. Sua fé em Deus teria sido inútil para ele, se não tivesse sido manifestada por obras.” (Clarke)
d. Vejam que uma pessoa é justificada por obras, e não apenas pela fé: A fé que não justifica um homem é uma fé sem obras, uma fé morta. Mas a fé verdadeira, a fé viva, demonstrada como verdadeira por boas obras, por si só justificará.
i. “É a fé que justifica o homem; mas são obras que justificam a fé como correta e real, salvadora e justificadora”. (Trapp)
ii. As obras devem acompanhar uma fé genuína, porque a fé genuína está sempre ligada à regeneração – nascer de novo, tornar-se uma nova criação em Jesus (2 Coríntios 5:17). Se não há evidência de uma nova vida, então não houve fé genuína e salvadora.
iii. Como Charles Spurgeon teria dito: “A graça que não muda minha vida não salvará minha alma”.
5. (25-26) Raabe como exemplo de fé viva.
Caso semelhante é o de Raabe, a prostituta: não foi ela justificada pelas obras, quando acolheu os espias e os fez sair por outro caminho? Assim como o corpo sem espírito está morto, também a fé sem obras está morta.
a. Raabe, a prostituta: Significativamente, Tiago usou dois exemplos de uma fé viva – Abraão (o pai dos judeus) e Raabe (uma gentia). Tiago talvez esteja repreendendo sutilmente a parcialidade que pode ter se desenvolvido por parte dos cristãos judeus contra os crentes gentios que começaram a entrar na igreja.
b. Não foi ela justificada pelas obras: Raabe demonstrou sua confiança no Deus de Israel ao esconder os espias e buscar a salvação de seu Deus (Josué 2:8-13). Sua fé mostrou ser uma fé viva porque fez alguma coisa. Sua crença no Deus de Israel não a teria salvado se ela não tivesse feito algo com essa fé.
i. A lição de Abraão é clara: se acreditarmos em Deus, faremos o que Ele nos disser para fazer. A lição de Raabe também é clara: se acreditarmos em Deus, ajudaremos o Seu povo, mesmo que isso nos custe algo.
ii. “Ele intencionalmente juntou duas pessoas tão diferentes em seu caráter, a fim de mostrar mais claramente que ninguém, seja qual for sua condição, nação ou classe na sociedade, jamais foi considerado justo sem boas obras.” (Calvino, citado em Hiebert)
c. Assim como o corpo sem espírito está morto, também a fé sem obras está morta: tanto quanto você pode ter um corpo sem vida (um cadáver), você pode ter uma fé sem vida – e a fé sem obras é uma fé morta, incapaz de salvar.
i. “Portanto, se não houver atos, é prova de que a fé professada está morta. Observe que Tiago não nega que seja a fé. Ele simplesmente indica que não é o tipo certo de fé. Não é fé viva, nem pode salvar”. (Burdick)
ii. Podemos pensar em uma macieira; onde está a vida da árvore? Está na raiz, e embaixo da casca da árvore no tronco. A vida não está nas maçãs, o fruto que se apresenta na estação; mas se a árvore estiver viva ela produzirá maçãs na estação.
iii. “O homem não é justificado apenas pela fé, isto é, por um conhecimento nu e vazio de Deus; ele é justificado pelas obras, isto é, sua justiça é conhecida e provada por seus frutos”. (Calvino)
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