Tiago 1 – Uma fé viva nas provações e tentações
A. Provações e sabedoria.
1. (1) Saudações de Tiago.
Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, às doze tribos dispersas entre as nações: Saudações.
a. Tiago: Existem vários homens chamados Tiago mencionados no Novo Testamento, mas a tradição confiável atribui este livro a um chamado Tiago, o Justo, meio-irmão de Jesus (Mateus 13:55) e irmão de Judas (Judas 1), que liderou a igreja em Jerusalém (Atos 15:13).
i. Outros homens mencionados na Bíblia chamados Tiago incluem:
·Tiago, irmão de João e filho de Zebedeu, o primeiro apóstolo martirizado e conhecido como Tiago Menor (Mateus 10:2, Marcos 15:40, Atos 12:2).
·Tiago, filho de Alfeu, outro dos doze discípulos (Mateus 10:3).
·Tiago, o pai do “outro” apóstolo Judas (Lucas 6:16).
ii. No entanto, o escritor desta carta é o mesmo Tiago que recebeu uma aparição especial da ressurreição de Jesus (1 Coríntios 15:7). Esta foi provavelmente a causa de sua conversão, porque até aquele momento os irmãos de Jesus pareciam não apoiar Sua mensagem e missão (João 7:5).
iii. Quando ele seguiu Jesus, ele o seguiu com grande devoção. Uma história antiga da igreja diz que Tiago era um homem de oração que seus joelhos tinham calos grandes e grossos, fazendo com que parecessem os joelhos de um camelo. Também diz que Tiago foi martirizado em Jerusalém ao ser empurrado de um ponto alto do templo. No entanto, a queda não o matou, e no chão ele foi espancado até a morte, mesmo enquanto orava por seus atacantes.
b. Servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo: Saber que esse Tiago era o meio-irmão de Jesus torna sua auto apresentação ainda mais significativa. Ele não se proclamou “o irmão de Jesus”, mas apenas um servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo. Jesus era mais do que o irmão de Tiago; mais importante, Jesus era seu Senhor.
i. Servo é uma palavra importante. Ela traduz a antiga palavra grega doulos, e provavelmente é melhor simplesmente traduzida como escravo. “Um escravo, um servo, aquele que está em permanente relação de servidão com outro… Entre os gregos, com seu forte senso de liberdade pessoal, o termo carregava uma conotação degradante.” (Hieberto)
ii. Senhor também é uma palavra importante. Traduz a antiga palavra grega kurios. Simplesmente significava o mestre de um doulos e, no contexto, significa que Tiago considerava Jesus Deus. “Os judeus helenísticos usavam Kurios como um nome para Deus; o não uso do artigo ganha importância quando se lembra que oKurios, ‘Dominus’, era um título dado aos primeiros imperadores romanos para expressar sua divindade.” (Oesterley noExpositor)
c. Às doze tribos: O que Tiago quis dizer com essa referência às doze tribos é difícil de entender. A questão é se Tiago escreveu uma carta apenas para cristãos de origem judaica ou para todos os cristãos. Certamente esta carta se aplica a todos os cristãos; no entanto, Tiago provavelmente escreveu sua carta antes que os gentios fossem trazidos para a igreja, ou pelo menos antes que os cristãos gentios aparecessem em um número significativo.
i. As doze tribos é uma figura de linguagem judaica que às vezes se refere ao povo judeu como um todo (Mateus 19:28). Paulo se referiu a nossas doze tribos em seu discurso perante o rei Agripa (Atos 26:7). O conceito das “doze tribos” entre o povo judeu ainda era forte, embora eles não vivessem em seus lotes tribais há séculos.
ii. Em Gálatas 2:8-9, Paulo descreveu alguns dos apóstolos do primeiro século como o apostolado da circuncisão; isto é, eles tinham seu ministério principalmente para as ovelhas perdidas deIsrael, assim como Jesus mencionou em Mateus 10:6 e 15:24. No mesmo contexto, Paulo mencionou este mesmo Tiago, então é justo considerá-lo também como alguém que tem o apostolado da circuncisão.
iii. Dispersas entre as nações: Nesta época, o povo judeu estava espalhado por todo o mundo e havia uma presença cristã entre a maioria das comunidades judaicas em todo o mundo. Sobre a extensão da dispersão, Josefo escreveu: “Não há cidade, nem tribo, quer grega, quer bárbara, em que a lei e os costumes judaicos não tenham se enraizado.” (Citado em Barclay)
iv. Uma vez que esta carta foi escrita para o corpo de cristãos que existia naquela época, esta é também uma carta para nós hoje. Alguns acham que o livro de Tiago não é importante para os cristãos, e alguns citam a famosa avaliação de Tiago por Martinho Lutero como “uma carta cheia de palha”. Mas a observação de Lutero deve ser entendida em seu contexto. Ele às vezes ficava frustrado porque aqueles que queriam promover a salvação pelas obras citavam certos versículos de Tiago contra ele. Sua intenção era observar que havia pouco ou nada em Tiago que pregava o evangelho da justificação somente pela fé. Em outro lugar, Lutero escreveu a respeito de Tiago: “Tenho grande consideração pela epístola de Tiago e a considero valiosa… Ela não expõe doutrinas humanas, mas dá muita ênfase à lei de Deus”. (Citado em Barclay)
v. Martinho Lutero sabia e ensinou exatamente o que o livro de Tiago ensina. O seguinte é de seu prefácio a Romanos sobre a fé salvadora: “Oh, é uma coisa viva, ativa e poderosa, esta fé. É impossível não estar fazendo coisas boas incessantemente. Não pergunta se boas obras devem ser feitas, mas antes que a pergunta seja feita, ela já as fez e as está constantemente fazendo. Quem não faz tais obras, porém, é um incrédulo. Ele tateia e procura fé e boas obras, mas não sabe nem o que é fé nem o que são boas obras. No entanto, ele fala e fala, com muitas palavras, sobre fé e boas obras.” (Citado em Moo)
vi. De muitas maneiras, ouvimos o livro de Tiago porque ele ecoa o ensinamento de Jesus. Há pelo menos quinze alusões ao Sermão da Montanha em Tiago. Um homem que conhecia os ensinamentos de Jesus e os levava a sério escreveu esta carta.
d. Saudações: A saudação “Saudações” era a maneira grega habitual de abrir uma carta. Paul nunca o usou; ele preferiu saudar seus leitores com as palavras graça e paz. Aqui Tiago usou esta saudação mais habitual.
2. (2-4) Resistência do paciente nas provas.
Meus irmãos, considerem motivo de grande alegria o fato de passarem por diversas provações, pois vocês sabem que a prova da sua fé produz paciência.E a paciência deve ter ação completa, a fim de que vocês sejam maduros e íntegros, sem lhes faltar coisa alguma.
a. Considerem motivo de grande alegria o fato de passarem por diversas provações: Tiago considerava as provações inevitáveis. Ele disse o fato, não se vocês passarem por diversas provações. Ao mesmo tempo, as provações são ocasiões de alegria, não de resignação desanimada. Podemos considerar motivo de grande alegria quando estamos em meio às provações porque elas são usadas para produzir paciência.
i. Moffatt traduziu Tiago 1:2 como, cumprimente-o como pura alegria, apontando um jogo de palavras entre os Saudações no final de Tiago 1:1 e uma palavra semelhante usada para iniciar Tiago 1:2. É “uma tentativa de trazer à tona o jogo de palavras no original, onde a cortês chairein (saudação) é repetida por charan (alegria)”.
ii. A versão King James mais antiga diz: quando você cair em diversas tentações; mas ele prefere o vocábulo provações na Nova Versão King James. A palavra traduzida por provações significa aflição, perseguição ou julgamento de qualquer tipo; e, nesse sentido, é usado aqui, sem a intenção de sugestão diabólica ou o que geralmente é entendido pela palavra tentação. (Clarke)
iii. Passarem por: “Não vá passo a passo, mas se precipite, mergulhe… Quando você está tão cercado que não há como escapar deles, estando angustiado, como Davi estava, Salmo 116:3.” (Trapp)
iv. Paciência é a antiga palavra grega hupomone. Esta palavra não descreve uma espera passiva, mas uma resistênciaativa. Não é tanto a qualidade que o ajuda a sentar-se calmamente na sala de espera do médico, mas sim a qualidade que o ajuda a terminar uma maratona.
v. A antiga palavra grega hupomone vem de hupo (sob) e meno (estar, suportar, permanecer). Em sua raiz, significa permanecer sob. Tem a imagem de alguém sob uma carga pesada e optando por ficar lá em vez de tentar escapar. O filósofo Philo chamou hupomone de “a rainha das virtudes”. (Citado em Hiebert) O comentarista grego Oesterley disse que esta palavra paciência descrevia “o estado de espírito que perdura”.
b. Pois vocês sabem que a prova da sua fé produz paciência: A fé é testada por meio de provações, não produzida por provações. As provações revelam a fé que temos; não porque Deus não saiba quanta fé temos, mas para que nossa fé seja evidente para nós mesmos e para os que estão ao nosso redor.
i. Notamos que é a fé que é testada, e isso mostra que a fé é importante e preciosa – porque somente coisas preciosas são testadas tão completamente. “A fé é tão vital para a salvação quanto o coração é vital para o corpo: portanto, os dardos do inimigo visam principalmente essa graça essencial.” (Spurgeon)
ii. Se as provações não produzem fé, o que produz? Romanos 10:17 nos diz: “a fé vem por ouvir a mensagem, e a mensagem é ouvida mediante a palavra de Cristo.” Sobrenaturalmente, a fé é construída em nós quando ouvimos, entendemos e confiamos na palavra de Deus.
iii. Tiago não queria que ninguém pensasse que Deus envia provações para quebrar ou destruir nossa fé; portanto, ele voltará a esse ponto em Tiago 1:13-18.
c. Produz paciência: As provações não produzem fé, mas quando as provações são recebidas com fé, produz paciência. No entanto, a paciência não é inevitavelmente produzida em tempos de provação. Se dificuldades são recebidas em descrença e resmungos, as provações podem produzir amargura e desânimo. É por isso que Tiago nos exortou a considerar motivo de grande alegria. Considerar motivo de grande alegria é a resposta da fé a um tempo de provação.
i. “Ocasionalmente, afirma-se que Tiago pede a seus leitores que desfrutem de suas provações… Ele não disse que eles devem sentir toda a alegria, ou que as provações são só alegrias.” (Hieberto)
d. E a paciência deve ter ação completa, a fim de que vocês sejam maduros e íntegros, sem lhes faltar coisa alguma. O trabalho de perseverança do paciente vem lentamente e deve ser permitido florescer completamente. A perseverança paciente é uma marca da pessoa que é madura e íntegra, sem lhes faltar coisa alguma.
i. “A paciência não deve ser uma polegada mais curta do que a aflição. Se a ponte chegar apenas a meio caminho do riacho, teremos apenas uma passagem desfavorável. É desejo do diabo nos apressar.” (Trapp)
ii. “Essas expressões em sua aplicação atual são, segundo alguns, emprestadas dos jogos gregos: o homem era perfeito, que em qualquer um dos exercícios atléticos obteve a vitória; ele foi inteiro, tendo tudo completo, que teve a vitória no pentatlo, em cada um dos cinco exercícios.” (Clarke)
iii. Outros pensam que os termos vêm do mundo do sacrifício, onde apenas um animal sacrificial em potencial, julgado ação completa… sem lhes faltar coisa alguma, era adequado para oferecer a Deus. Significava que o animal havia sido testado e aprovado.
iv. “A tendência natural dos problemas não é santificar, mas induzir ao pecado. Um homem é muito propenso a se tornar incrédulo sob aflição: isso é pecado. Ele está apto a murmurar contra Deus sob isso: isso é um pecado. Ele está apto a estender a mão para alguma maneira ruim de escapar de sua dificuldade: e isso seria pecado. Portanto, somos ensinados a orar: ‘Não nos deixe cair em tentação; porque a provação tem em si uma medida de tentação’; e se não fosse neutralizado pela graça abundante, nos levaria ao pecado”. (Spurgeon)
v. No entanto, as provações podem provar uma obra maravilhosa de Deus em nós. “Olhei para os tempos de provação com uma espécie de desejo, não de vê-los voltar, mas de sentir a força de Deus como a senti então, de sentir a força da fé, como a senti então, de pendurar no braço poderoso de Deus como eu pendurei então, e ver Deus trabalhando como eu o vi então.” (Spurgeon)
3. (5-8) Como receber de Deus a sabedoria que você precisa.
Se algum de vocês tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá livremente, e não censura; e lhe será concedida. Peça-a, porém, com fé, sem duvidar, pois, aquele que duvida é semelhante uma onda do mar, levada e agitada pelo vento. Não pense tal homem que receberá coisa alguma do Senhor; é alguém que tem mente dividida e é instável em tudo o que faz.
a. Se algum de vocês tem falta de sabedoria: As provações trazem um período necessário para buscar a sabedoria de Deus. Muitas vezes não sabemos que precisamos de sabedoria até o momento da dificuldade. Uma vez em um momento de provação, precisamos saber se uma provação específica é algo que Deus deseja que eliminemos pela fé ou perseveremos pela fé. Isso requer sabedoria.
i. Nas provações, precisamos muito mais de sabedoria do que de conhecimento. O conhecimento é informação bruta, mas a sabedoria sabe como usá-la. Alguém disse uma vez que o conhecimento é a capacidade de separar as coisas, mas a sabedoria é a capacidade de juntar as coisas.
b. Peça-a a Deus: Para receber sabedoria, simplesmente peça a Deus– que dá sabedoria generosamente (livremente) e sem desprezar nosso pedido (e não censura).
i. “Estamos todos tão prontos para ir aos livros, ir aos homens, ir às cerimônias, a qualquer coisa exceto a Deus… Consequentemente, o texto não diz: ‘Peça aos livros’, nem ‘pergunte aos sacerdotes’, mas, ‘deixe-o pedir a Deus.’” (Spurgeon)
ii. Deus realmente dá livremente. Ele dá de acordo com sua excelente grandeza; como Alexandre, o Grande, deu uma cidade a um homem pobre; e quando ele recusou modestamente como muito grande para ele, Alexandre respondeu: “Non quaero quid te accipere deceat, sed quid me dare.” O negócio não é o que você está apto a receber, mas o que me convém dar. (Trapp)
iii. E não censura: “Isto é acrescentado, para que ninguém tenha medo de vir com muita frequência a Deus… pois ele está sempre pronto para acrescentar novas bênçãos às anteriores, sem qualquer fim ou limitação”. (Calvino) Conhecer a generosidade de Deus – que Ele nunca nos despreza ou se ressente por pedirmos sabedoria – deve nos encorajar a pedir a Ele com frequência. Entendemos que Ele é o Deus da mão aberta, não o Deus do punho cerrado.
iv. Quando queremos sabedoria, o lugar para começar e terminar é a Bíblia. A verdadeira sabedoria sempre será consistente com a palavra de Deus.
v. “A linguagem aqui implica humildade em vir a Deus. Não diz: ‘Deixe-o comprar de Deus, deixe-o exigir de Deus, deixe-o ganhar de Deus.’ Oh! Não – ‘deixe-o pedir a Deus’. É a palavra do mendigo. O mendigo pede uma esmola. Você deve pedir como o mendigo pede na rua, e Deus lhe dará muito mais liberalmente do que você dá aos pobres. Você deve confessar que não tem mérito próprio.” (Spurgeon)
c. Peça-a, porém, com fé: Nosso pedido de sabedoria deve ser feito como qualquer outro pedido – com fé, sem duvidar da capacidade ou desejo de Deus de nos dar Sua sabedoria.
i. Notamos que não apenas alguém deve vir com fé, mas também pedir com fé; e é aqui que as orações de muitas pessoas falham. “Vocês sabem, queridos amigos, que existe uma maneira de orar na qual você não pede nada, e consegue.” (Spurgeon)
d. Sem duvidar…Não pense tal homem que receberá coisa alguma do Senhor: Aquele que duvida e carece de fé não espere receber coisa alguma do Senhor. Essa falta de fé e confiança em Deus também mostra que não temos fundamento, sendo instável em tudo o que faz.
i. É semelhante uma onda do mar, levada e agitada pelo vento: “O homem que não está totalmente convencido de que, se pedir a Deus, receberá, assemelha-se a uma onda do mar; ele está em um estado de agitação contínua; impulsionado pelo vento e sacudido: ora subindo pela esperança, ora afundando pelo desespero.” (Clarke)
ii. Umaonda do mar é uma descrição adequada de alguém que é impedido pela incredulidade e dúvidas desnecessárias.
·Uma onda do mar não tem descanso, assim como o duvidoso.
·Uma onda do mar é instável, assim como o duvidoso.
·Uma onda do mar é impulsionada pelos ventos, assim como o duvidoso.
·Uma onda do mar é capaz de grande destruição, assim como o duvidoso.
e. Alguém que tem mente dividida e é instável em tudo o que faz: pedir a Deus, mas perguntar a Ele de maneira duvidosa, mostra que somos de mente dividida. Se não tivéssemos fé, nunca pediríamos nada. Se não tivéssemos incredulidade, não teríamos dúvidas. Estar no meio termo entre a fé e a incredulidade é ter uma mente dividida.
i. De acordo com Hiebert, mente dividida é literalmente duas almas. “O homem de duas almas, que tem uma para a terra e outra para o céu: que deseja proteger os dois mundos; ele não desistirá da terra e reluta em deixar o céu ir.” (Clarke)
ii. O homem que disse a Jesus: “Creio, ajuda-me a vencer a minha incredulidade” (Marcos 9:24) não era mente dividida. Ele queria acreditar e declarou sua crença. Sua fé era fraca, mas não era tingida com uma mente dividida.
iii. “Você acredita que Deus o pode dar sabedoria e que Ele o fará se você pedir a Ele? Então, vá até ele e diga: ‘Senhor, é disso que eu preciso’. Especifique seus desejos, declare sua condição exata, exponha todo o caso diante de Deus com tanta ordem como se estivesse contando sua história a um amigo inteligente que estivesse disposto a ouvi-la e preparado para ajudá-lo; e então diga: ‘Senhor, isso é especificamente o que acho que quero; e peço isso a Ti acreditando que podes me dar.’” (Spurgeon)
4. (9-11) Encorajamento para os afetados pelas provações.
O irmão de condição humilde deve orgulhar-se quando estiver em elevada posição. E o rico deve orgulhar-se se passar a viver em condição humilde, porque passará como a flor do campo. Pois o sol se levanta, traz o calor e seca a planta; cai então a sua flor, e é destruída a beleza da sua aparência. Da mesma forma o rico murchará em meio aos seus afazeres.
a. O irmão de condição humilde deve orgulhar-se quando estiver em elevada posição: Tanto quanto é apropriado para o humilde se alegrar quando são elevados por Deus, também é apropriado (mas muito mais difícil) para os elevados (o rico) se alegrarem quando são levados a condição humilde pelas provações.
i. “Assim como o irmão pobre esquece toda a sua pobreza terrena, o irmão rico esquece todas as suas riquezas terrenas. Pela fé em Cristo, os dois são iguais”. (Hiebert, citando Lenski)
ii. Embora possamos entender a relativa pobreza e riqueza como provações ou testes de uma fé viva com a qual um cristão pode lidar, ainda assim parece que Tiago fez uma mudança repentina em seu assunto, de provações e sabedoria para riquezas e humildade. De certa forma, o Livro de Tiago é como o Livro de Provérbios ou outra literatura de sabedoria do Antigo Testamento, e pode pular de um tópico para outro e voltar novamente a um tópico anterior.
b. Porque passará como a flor do campo: as provações servem para lembrar aos ricos e aos nobres que, embora estejam confortáveis nesta vida, ainda é apenas esta vida, que desaparece quando a grama fica marrom e as flores murcham. ausente.
i. Na terra de Israel há muitos tipos de belas flores que brotam quando as chuvas chegam, mas duram pouco tempo antes de murcharem. Na escala da eternidade, esta é a rapidez com que o homem rico murchará em meio aos seus afazeres.
ii. A riqueza deste mundo certamente murchará – mas Tiago diz que o homem o rico murchará em meio aos seus afazeres. Se colocarmos nossa vida e nossa identidade em coisas que murchará, também murcharemos. Quanto melhor colocar nossa vida e nossa identidade em coisas que nunca desaparecerão! Se um homem é rico apenas neste mundo, quando ele morre, ele deixa suas riquezas. Mas se um homem é rico diante de Deus, quando ele morre, ele vaipara suas riquezas.
B. Viver para o Senhor em tempos de tentação.
1. (12) Uma bênção para aqueles que suportam a tentação.
Bem-aventurado é o homem que suporta a tentação, porque depois de aprovado receberá a coroa da vida que Deus prometeu aos que o amam.
a. Bem-aventurado é o homem: Isso soa como uma das bem-aventuranças de Jesus no Sermão da Montanha (Mateus 5:1-12). Nessas grandes declarações de bênção, Jesus não nos disse a única maneira pela qual podemos ser bem-aventurados. Aqui aprendemos que podemos ser bem-aventurados ao suportarmos a tentação.
i. Não diz: “Bem-aventurado o homem que nunca é tentado”. Tampouco diz: “Bem-aventurado o homem que acha fácil vencer todas as tentações”. Em vez disso, a promessa de bem-aventurança é dada àquele que suporta a tentação. Há um dom especial de bem-aventurança de Deus para aquele que pode dizer “não” à tentação, dizendo assim “sim” a Deus.
b. Porque depois de aprovado: Aqui Tiago declara o propósito de Deus em permitir a tentação. O objetivo é nos aprovar; que através do teste seríamos revelados como genuínos e fortes em nossa fé.
c. Que suporta a tentação: A tentação é uma das várias provações (Tiago 1:2) que enfrentamos. À medida que perseveramos na tentação, somos aprovado e seremos recompensados, pois a obra de Deus em nós é evidente por meio de nossa resistência à tentação.
d. A coroa da vida que Deus prometeu: Tiago nos lembra que realmente vale a penasuportar as tentações que enfrentamos. Nossa firmeza será recompensada ao demonstrarmos nosso amor por Jesus (aos que o amam) resistindo à tentação.
i. “Há uma coroa para mim… Então vou cingir meus lombos e acelerar meu passo, pois a coroa é tão certa para aqueles que correm com paciência.” (Spurgeon)
e. Aos que o amam: Isso descreve o motivo para resistir à tentação, por causa de nosso amor a Deus. As paixões da tentação pecaminosa só podem realmente ser superadas por uma paixão maior, que é uma paixão pela honra, glória e relacionamento com Deus.
i. Alguns resistem à tentação por causa do medo do homem. O ladrão de repente se torna honesto ao ver um policial. O homem ou a mulher controla suas luxúrias porque não suportariam ser descobertos e, portanto, envergonhados. Outros resistem à tentação de um pecado por causa do poder de outro pecado. O avarento ganancioso desiste de festejar porque não quer gastar o dinheiro. Mas o melhor motivo para resistir à tentação é amá-lo; amá-lo com maior poder e maior paixão do que o seu amor pelo pecado.
ii. “Para que aqueles que suportam a tentação corretamente, a suportem porque amam a Deus. Eles dizem a si mesmos: ‘Como posso cometer tamanha maldade e pecar contra Deus?’” (Spurgeon)
2. (13-16) Como a tentação vem e funciona.
Quando alguém for tentado, jamais deverá dizer: “Estou sendo tentado por Deus”. Pois Deus não pode ser tentado pelo mal, Deus a ninguém tenta. Cada um, porém, é tentado pelo próprio desejo, sendo por esta arrastado e seduzido. Então o desejo, tendo engravidado, dá à luz o pecado; e o pecado, após ter-se consumado, gera a morte. Meus amados irmãos, não se deixem enganar.
a. Quando alguém for tentado, jamais deverá dizer: “Sou tentado por Deus”: a tentação não vem de Deus. Embora Ele permita, Ele mesmo não nos induz ao mal, embora Deus possa testar nossa fé sem uma solicitação ao mal (Deus a ninguém tenta).
i. Tiago sabia que a maioria das pessoas tem uma tendência maligna de culpar a Deus quando se encontram em provações. No entanto, por Sua própria natureza, Deus é incapaz de ser tentado (no sentido em que somos tentados, como Tiago explicará), Deus a ninguém tenta.
ii. “Ele mostra a grande causa do pecado; essa luxúria tem uma mão maior do que o diabo ou seus instrumentos, que não podem nos fazer pecar sem nós mesmos: eles às vezes tentam e não prevalecem.” (Pool)
iii. Às vezes, Deus permite que grandes testes venham sobre Seu povo, mesmo alguns que podem ser considerados Seus favoritos. Pensamos na dura ordem que Ele deu a Abraão (Gênesis 22:1) e na aflição que Ele permitiu que viesse a Jó (Jó 1-2). Outras vezes, Ele pode enviar testes como forma de julgamento sobre aqueles que O rejeitaram, como enviar um espírito para enganar (1 Reis 22:19-23) ou afastar-se de um homem e recusar-se a respondê-lo (1 Samuel 28: 15-16). No entanto, em nenhum caso Deus atrai uma pessoa para o mal.
iv. “Satanás tenta: Deus tenta. Mas a mesma provação pode ser uma tentação e uma provação; e pode ser uma provação da parte de Deus e uma tentação da parte de Satanás, assim como Jó sofreu de Satanás, e foi uma tentação; mas ele também sofreu de Deus por meio de Satanás, e isso foi uma provação para ele”. (Spurgeon)
b. Cada um, porém, é tentado pelo próprio desejo, sendo por esta arrastado e seduzido: Deus não nos tenta. Em vez disso, a tentação vem quando somos arrastados por nosso próprio desejo carnal e e seduzidos – com o mundo e o diabo fornecendo a sedução.
i. Arrastados: “Ou é uma metáfora tirada de um peixe seduzido por uma isca e atraído atrás dela, ou melhor, de uma prostituta tirando um jovem do caminho certo e seduzindo-o com a isca do prazer para cometer loucura com ela.” (Pool)
ii. Satanás certamente nos tenta, mas a única razão pela qual a tentação tem um anzol em nós é por causa de nossa própria natureza caída, que corrompe nossos desejos dados por Deus. Frequentemente, damos muito crédito a Satanás por seus poderes tentadores e deixamos de reconhecer que somos arrastados por nossos próprios desejos. Algumas pessoas praticamente imploram a Satanás para tentá-las.
iii. Alguns que gostam de enfatizar a soberania de Deus dizem que Deus é responsável por todas as coisas. No entanto, Deus nunca é responsável pelo pecado do homem. Em seu comentário sobre este texto, o próprio João Calvino escreveu: “Quando a Escritura atribui cegueira ou dureza de coração a Deus, não atribui a ele o início da cegueira, nem o torna o autor do pecado, de modo a atribuir a ele a culpa.” Calvino também escreveu: “As Escrituras afirmam que os réprobos são entregues a concupiscências depravadas; mas é porque o Senhor deprava ou corrompe seus corações? De jeito nenhum; pois seus corações estão sujeitos a concupiscências depravadas, porque já são corruptos e cruéis.”
c. Então o desejo, tendo engravidado, dá à luz o pecado: brotar do desejo corrupto é pecado. O que brota do pecado é a morte. Essa progressão para a morte é um resultado inevitável que Satanás sempre tenta esconder de nós, mas sobre o qual nunca devemos ser enganados.
i. “Tiago representa a luxúria dos homens como uma prostituta, que seduz sua compreensão e vontade em seus abraços impuros, e dessa conjunção concebe o pecado. O pecado, sendo produzido, age imediatamente e é alimentado por repetição frequente, até que finalmente ganha tal força que, por sua vez, gera a morte. Esta é a verdadeira genealogia do pecado e da morte”. (Clarke)
d. Meus amados irmãos, não se deixem enganar: a grande estratégia de Satanás na tentação é nos convencer de que a busca por nossos desejos corruptos de alguma forma produzirá vida e bondade para nós. Se nos lembrarmos de que Satanás só vem para roubar, matar e destruir (João 10:10), poderemos resistir com mais eficácia aos enganos da tentação.
3. (17-18) A bondade de Deus contrasta com as tentações que enfrentamos.
Toda boa dádiva e todo dom perfeito vêm do alto, descendo do Pai das luzes, que não muda como sombras inconstantes. Por sua própria vontade ele nos gerou pela palavra da verdade, para que sejamos como que as primícias de tudo o que ele criou.
a. Toda boa dádiva e todo dom perfeito vêm do alto: não esperamos nenhuma bondade verdadeira de nossa própria natureza caída e daqueles que nos querem seduzir. Mas todo bem e todo dom perfeito vem do Pai das luzes que está nos céus.
i. Claro, a bondade final de qualquer presente deve ser medida em uma escala eterna. Algo que pode parecer apenas bom (como ganhar dinheiro na loteria) pode, na verdade, ser usado para nossa destruição.
b. Que não muda como sombras inconstantes: a bondade de Deus é constante. Ele não muda. Em vez de sobras, Deus é o Pai das luzes.
i. De acordo com Hiebert, o grego antigo é na verdade “o Pai das luzes”. As luzes específicas são os corpos celestes que iluminam o céu, tanto de dia quanto de noite. O sol e as estrelas nunca param de iluminar, mesmo quando não podemos vê-los. Mesmo assim, nunca há uma sombra com Deus. Quando chega a noite, a escuridão não é culpa do sol; ele brilha tão intensamente quanto antes. Em vez disso, a terra se afastou do sol e a escuridão chegou.
ii. Isso significa que Deus nunca muda. Entre os teólogos modernos, há alguns que são levados por algo chamado teologia do processo, que diz que Deus está “amadurecendo” e “crescendo” e “em processo” Ele mesmo. No entanto, a Bíblia diz que não muda como sombras inconstantes com Deus.
c. Por sua própria vontade ele nos gerou pela palavra da verdade: Tiago entendeu que o dom da salvação foi dado por Deus, e não conquistado pelo trabalho ou obediência do homem. É por Sua própria vontade que Ele nos gerou para a salvação.
i. Ele nos gerou: “A palavra significa apropriadamente, Ele fez o ofício de uma mãe para nós, trazendo-nos à luz da vida”. (Trapp)
ii. “Agora, principalmente, os homens que são generosos precisam ter sua generosidade estimulada. Eles precisarão ser atendidos; apelos devem ser apresentados a eles; eles devem às vezes ser pressionados; um exemplo deve guiá-los. Mas ‘por sua própria vontade’ Deus fez para nós tudo o que foi feito, sem qualquer incentivo ou sugestão, movido apenas por si mesmo, porque se deleita na misericórdia; porque seu nome e sua natureza são amor porque sempre, como o sol, é natural para ele distribuir os raios de sua graça eterna.” (Spurgeon)
d. Para que sejamos como que as primícias de tudo o que ele criou: Podemos ver a bondade de Deus em nossa salvação, pois Ele iniciou nossa salvação por Sua própria vontade e nos trouxe à vida espiritual por Sua palavra da verdade, para que possamos ser para Sua glória como primícias de Sua colheita.
i. Nos versículos anteriores, Tiago nos disse o que produz a concupiscência do homem: o pecado e a morte. Aqui ele nos diz o que a vontade do bom Deus traz: a salvação para nós, como uma espécie de primícias de tudo o que ele criou.
ii. Tiago pode se referir à sua própria geração de crentes quando os chama de primícias, especialmente por ter sido escrito principalmente para cristãos de origem judaica. O fato de que esses cristãos de origem judaica são as primícias (Deuteronômio 26:1-4) mostra que Tiago esperava uma colheita subsequente e maior de cristãos de origem gentia.
iii. Alguns especularam ainda mais sobre a ideia das primícias de tudo o que ele criou (talvez longe demais), dizendo que Tiago tinha em mente uma redenção mais ampla entre as criaturas desconhecidas de Deus, das quais somos as primícias dessa redenção mais ampla.
4. (19-20) Permanecendo firme contra a ira injusta.
Meus amados irmãos, tenham isto em mente: Sejam todos prontos para ouvir, tardios para falar e tardios para irar-se, pois a ira do homem não produz a justiça de Deus.
a. Sejam todos prontos para ouvir, tardios para falar e tardios para irar-se: Podemos aprender a ser tardios para irar-se aprendendo primeiro a ser prontos para ouvir, tardios para falar. Grande parte de nossa raiva e cólera vem de sermos egocêntricos e não centrados nos outros. prontos para ouvir é uma maneira de ser centrado nos outros. Tardios para falar é uma maneira de ser centrado nos outros.
i. “Mas a Natureza não nos ensinou o mesmo que o apóstolo aqui faz, dando-nos dois ouvidos e aqueles abertos; e apenas uma língua, e isso cercado com dentes e lábios?” (Trapp)
b. Tardios para irar-se… Pois a ira do homem não produz a justiça de Deus: À luz da natureza da tentação e da bondade de Deus, devemos tomar cuidado especial para sermos tardios para irar-se, porque nossa ira não cumpre a justiça de Deus. Nossa ira quase sempre simplesmente defende ou promove nossa própria agenda.
5. (21) Mantendo-se firme contra as concupiscências da carne.
Portanto, livrem-se de toda impureza moral e da maldade que prevalece, e aceitem humildemente a palavra implantada em vocês, a qual é poderosa para salvá-los.
a. Livrem-se de toda impureza moral e da maldade que prevalece: Isso tem em mente uma maneira impura de viver. À luz da natureza da tentação e da bondade de Deus, livrem-se de toda impureza, colocando-as longe de nós.
i. Toda impureza: “A imundície fedorenta de uma úlcera pestilenta. O pecado é o vômito do diabo, o excremento da alma, o supérfluo ou o lixo da malícia [maldade]… como aqui é chamado por uma alusão ao lixo dos sacrifícios lançados no riacho de Cedrom, isto é, a vala da cidade.” (Trapp)
ii. A versão King James mais antiga traduz a frase maldade que prevalece como superfluidade da malícia.
b. Aceitem humildemente a palavra implantada: Em contraste com uma maneira impura de viver, devemos aceitar a palavra implantada de Deus (aceitando humildemente, com um coração ensinável). Esta palavra é poderosa para salvá-los, tanto em nossa situação atual como eternamente. A pureza da palavra de Deus pode nos preservar mesmo em uma era impura.
i. “A primeira coisa, então, é receber. Essa palavra ‘receber’ é uma palavra do evangelho muito instrutiva; é a porta pela qual a graça de Deus entra em nós. Não somos salvos trabalhando, mas recebendo; não pelo que damos a Deus, mas pelo que Deus nos dá, e dele recebemos”. (Spurgeon)
ii. Aqui Tiago aludiu ao poder espiritual da palavra de Deus. Quando é implantada no coração humano, é poderosa para salvá-los. A palavra de Deus carrega o poder de Deus.
6. (22-25) Como receber a palavra de Deus.
Sejam praticantes da palavra, e não apenas ouvintes, enganando-se a si mesmos. Aquele que ouve a palavra, mas não a põe em prática, é semelhante a um homem que observa a sua face natural num espelhoe, depois de olhar para si mesmo, sai e logo esquece a sua aparência. Mas o homem que observa atentamente a lei perfeita que traz a liberdade, e persevera na prática dessa lei, não esquecendo o que ouviu, mas praticando-o, será bem-aventurado naquilo que fizer.
a. Sejam praticantes da palavra, e não apenas ouvintes: devemos receber a palavra de Deus como praticantes, não apenas como ouvintes. Confortar-se com o fato de ter ouvido a palavra de Deus quando você não o fez é enganar a si mesmo.
i. Era comum no mundo antigo as pessoas ouvirem um professor. Se você seguiu o professor e tentou viver o que ele disse, você foi chamado de discípulo desse professor. Podemos dizer que Jesus está procurando discípulos: praticantes, não meros ouvintes.
ii. Jesus usou esse mesmo ponto para concluir Seu grande Sermão da Montanha. Ele disse que aquele que ouviu a palavra sem cumpri-la era como um homem que construiu sua casa sobre a areia, mas aquele que ouviu a palavra de Deus e a cumpriu foi como um homem cuja casa foi construída sobre a rocha. Aquele que ouviu e praticou a palavra de Deus poderia suportar as inevitáveis tempestades da vida e o julgamento da eternidade (Mateus 7:24-27).
iii. “Um professor ou pregador pode fazer um discurso eloquente sobre o evangelho, ou explicar habilmente alguns versículos do AT. profecia sobre Cristo, mas quando o sermão é feito, não é feito; algo resta a ser feito pelos ouvintes na vida, e se eles se contentam com a admiração sentimental ou com o deleite emocional ou mental, não precisam imaginar que isso é religião.” (Moffatt)
iv. “Temo que tenhamos muitos assim em todas as congregações; ouvintes admiradores, ouvintes afetuosos, ouvintes apegados, mas ao mesmo tempo ouvintes não abençoados, porque não são praticantes da palavra”. (Spurgeon)
v. “Você conhece a velha história: Estou meio envergonhado de repeti-lo, mas é tão direto ao ponto. Quando Donald saiu da igreja mais cedo do que de costume, Sandy disse a ele: ‘O que, Donald, o sermão está pronto?’ ‘Não’, disse Donald, ‘está tudo dito, mas ainda não começou a ser feito.’” (Spurgeon)
b. É semelhante a um homem que observa a sua face natural num espelho e, depois de olhar para si mesmo, sai e logo esquece a sua aparência: A pessoa que apenas ouve a palavra de Deus sem cumpri-la tem o mesmo senso e estabilidade de um homem que se olha no espelho e imediatamente esquece o que viu. As informações que ele recebeu não fizeram nenhum bem em sua vida.
i. Que observa a sua face natural: A palavra grega antiga traduzida como observa tem a ideia de um escrutínio cuidadoso. Por aplicação, Tiago tinha em mente pessoas que dão uma análise cuidadosa da palavra de Deus; eles podem ser considerados especialistas em Bíblia, mas isso ainda não resulta em fazer.
ii. “O espelho da Palavra não é como nosso espelho comum, que apenas nos mostra nossas características externas; mas, de acordo com o grego de nosso texto, o homem vê nela ‘a face de seu nascimento’; isto é, a face de sua natureza. Aquele que lê e ouve a Palavra pode ver não apenas suas ações ali, mas seus motivos, seus desejos, sua condição interior”. (Spurgeon)
iii. Compreendendo esse poder da Palavra de Deus, cabe ao pregador trabalhar arduamente para não impedir esse poder. “Certos pregadores sonham que é o seu negócio pintar quadros bonitos: mas não é assim. Não devemos projetar e esboçar, mas simplesmente dar o reflexo da verdade. Devemos erguer o espelho para a natureza em um sentido moral e espiritual, e deixar que os homens se vejam nele. Não temos nem mesmo que fazer o espelho, mas apenas segurá-lo. Os pensamentos de Deus, e não nossos próprios pensamentos, devem ser apresentados à mente de nossos ouvintes; e estes descobrem um homem para si mesmo. A Palavra do Senhor é reveladora de segredos: mostra ao homem a sua vida, os seus pensamentos, o seu coração, o seu íntimo”. (Spurgeon)
iv. Uma pessoa saudável se olha no espelho para fazer alguma coisa, não apenas para admirar a imagem. Mesmo assim, um cristão saudável examina a Palavra de Deus para fazer algo a respeito, não apenas para armazenar fatos que não usará por ser um praticante da palavra.
v. “As doutrinas de Deus, fielmente pregadas, são um espelho; aquele que ouve não pode deixar de descobrir seu próprio caráter e ser afetado por sua própria deformidade; ele lamenta e propõe emendas; mas quando a pregação termina, o espelho é removido… ele logo esquece que tipo de homem ele era… ele raciocina sobre a necessidade de arrependimento e correção de vida, e assim engana sua alma.” (Clarke)
vi. “Pegue a lei de Deus como um espelho para olhar cuidadosamente para estudar cuidadosamente dentro, diz o Sr. Bradford; então você verá seu rosto sujo e tão vergonhosamente atrevido, sarnento, cheio de pústulas e sarna, que você não pode deixar de se arrepender ao contemplá-lo.” (Trapp)
c. Mas o homem que observa atentamente a lei perfeita que traz a liberdade, e persevera… será bem-aventurado naquilo que fizer: Se estudarmos atentamente a Palavra de Deus, e a praticarmos (persevera), então seremos bem-aventurados.
i. O homem que observa atentamente a lei perfeita que traz a liberdade: Na língua grega antiga, a palavra para observar falava de um exame penetrante, de modo que uma pessoa se inclinaria para ver melhor. Embora Tiago enfatizasse fazer, ele também não negligenciou estudar a Palavra de Deus. Devemos olharpara a Palavra de Deus.
ii. Adam Clarke aponta que a antiga palavra grega traduzida persevera é parameinas e tem este sentido: “Reserva tempo para ver e examinar o estado de sua alma, a graça de seu Deus, a extensão de seu dever e a altura da glória prometida. A metáfora aqui é tirada daquelas mulheres que passam muito tempo em seus corpos, para que possam se enfeitar ao máximo, e não deixar um fio de cabelo ou o menor enfeite fora de seu lugar.”
iii. A lei perfeita que traz a liberdade: Esta é uma maneira maravilhosa de descrever a Palavra de Deus. Na Nova Aliança, Deus nos revela uma lei, mas é uma lei perfeita que traz a liberdade, escrita em nossos corações transformados pelo Espírito de Deus.
iv. “Toda a doutrina das Escrituras, ou especialmente o evangelho, chamada de lei, Romanos 3:27, tanto como regra quanto por causa do poder que tem sobre o coração; e uma lei da liberdade, porque mostra o caminho para a melhor liberdade, liberdade do pecado, a escravidão da lei cerimonial, o rigor da moral e da ira de Deus”. (Pool)
7. (26-27) Exemplos do que significa ser um praticante da Palavra de Deus.
Se alguém se considera religioso, mas não refreia a sua língua, engana-se a si mesmo. Sua religião não tem valor algum! A religião que Deus, o nosso Pai aceita como pura e imaculada é esta: cuidar dos órfãos e das viúvas em suas dificuldades e não se deixar corromper pelo mundo.
a. Se alguém se considera religioso: Tiago acabou de explicar que a verdadeira religião não é demonstrada por ouvir a palavra, mas por praticá-la. Uma maneira de cumprir a palavra de Deus é refrear a língua.
i. Considera religioso: O Novo Testamento nunca usa esta antiga palavra grega para “religioso” em um sentido positivo (Atos 17:22, 25:19, 26:5; Colossenses 2:23). Tiago usou aqui para alguém que é religioso, mas não está realmente certo com Deus, e isso é evidente porque ele não refreia sua língua.
b. Sua religião não tem valor algum: sua caminhada com Deus não tem valor algum se não se traduzir na maneira como você vive e na maneira como trata os outros. Muitos são enganados em seus próprios corações a respeito da realidade de sua caminhada com Deus.
i. “Isso parece refletir sobre os judeus hipócritas, cuja religião consistia tanto em observâncias externas, e guardando-se de impurezas cerimoniais, quando ainda estavam maculados com danos morais, Mateus 23:23; João 18:28; devoravam as casas das viúvas”. (Pool)
ii. “Ele não nega o lugar de culto público (ver Tiago 2:2, 5:14) ou de observâncias religiosas, mas explica que, aos olhos de Deus, uma religião pura e imaculada se expressa em atos de caridade e castidade – as duas características da ética cristã primitiva que impressionaram o mundo contemporâneo”. (Moffatt)
c. A religião que Deus… aceita como pura e imaculada: Há muita religião pura e imaculada aos olhos dos homens que não é religião pura e imaculada diante de Deus.
d. Cuidar dos órfãos e das viúvas em suas dificuldades e não se deixar corromper pelo mundo: Uma verdadeira caminhada com Deus se manifesta de maneira simples e prática. Ajuda os necessitados e se mantém imaculado pela corrupção do mundo.
i. “O Ritualismo Bíblico, a pura adoração externa, a verdadeira personificação dos princípios internos da religião é visitar os órfãos e as viúvas em suas aflições, e nos manter imaculados do mundo. A caridade e a pureza são as duas grandes vestes do cristianismo”. (Spurgeon)
ii. “A verdadeira religião não apenas dá algo para o alívio dos aflitos, mas os visita, assume a supervisão deles, coloca-os sob seus cuidados; então episkeptesthai significa. Ele vai até suas casas e fala aos seus corações; alivia suas necessidades, simpatiza com eles em suas angústias, os instrui nas coisas divinas e os recomenda a Deus. E tudo isso ele faz por causa do Senhor. Esta é a religião de Cristo”. (Clarke)
e. Corromper pelo mundo: A ideia não é que um cristão se afaste do mundo; em vez disso, cuidar dosórfãos e das viúvas em suas dificuldades e outros em suas necessidades. O ideal cristão não é se afastar do mundo; eles estão no mundo, eles não são dele; e não se deixar corromper pelo mundo.
i. “Gostaria de ver um cristão, não guardado em uma caixa de vidro longe da provação e da tentação, mas coberto com um escudo invisível, para onde quer que fosse, fosse guardado e protegido das más influências que estão no mundo em quase todos os lugares.” (Spurgeon)
ii. Do livro de Gênesis, Ló é um exemplo de homem que foi descoberto pelo mundo. Ele começou a viver em direção a Sodoma, desconsiderando o clima espiritual da região por causa da prosperidade da região. Por fim, ele se mudou para a cidade perversa e tornou-se parte da liderança da cidade. O resultado foi que Ló perdeu tudo – e foi salvo apenas por um triz.
iii. “Não há livro com um ideal tão elevado do que a vida pode se tornar quando é entregue à graça de Cristo. Um coração limpo e um manto imaculado; nenhum pecado é permitido na alma, e nenhum mau hábito é permitido dominar e cativar a vida”. (Meyer)
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