Romanos 5 – Benefícios de ser justificado pela fé
“Em toda a Bíblia dificilmente há outro capítulo que se iguale a este texto triunfante.” (Martin Luther)
A. Os benefícios de acreditar.
1. (1-2) Paz e uma posição de graça.
Tendo sido, pois, justificados pela fé, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo, por meio de quem obtivemos acesso pela fé a esta graça na qual agora estamos firmes; e nos gloriamos na esperança da glória de Deus.
a. Tendo sido, pois, justificados pela fé: Até este ponto no livro de Romanos, Paulo convenceu a todos nós que a única forma de salvação é ser justificado pela graça por meio da fé. Agora ele nos dirá quais são os benefícios práticos disso, explicando que é mais do que uma ideia interessante.
i. Justificado pela fé fala de um decreto legal. Romanos 1:18-3:20 nos considera culpados perante o tribunal da lei de Deus, da glória de Deus e de nossa consciência. Em seguida, Paulo explicou como, por causa do que Jesus fez, a justiça de Deus é concedida a todos os que crêem. A sentença culpada é transformada em sentença de justificado e justificado pela fé.
b. Temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo: Este é o primeiro benefício. Porque o preço é pago integralmente pela obra de Jesus na cruz, a justiça de Deus para conosco é eternamente satisfeita.
i. Esta não é a paz de Deus mencionada em outros lugares (como Filipenses 4:7). Isso é paz com Deus; a batalha entre Deus e nós mesmos acabou – e Ele venceu, ganhando-nos. Alguns nunca souberam que não estavam em paz com Deus, mas eram como motoristas que ignoram as luzes vermelhas de um carro da polícia no espelho retrovisor – eles estão em apuros, mesmo que não saibam, e isso logo os alcançará para eles.
ii. Essa paz só pode vir por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele e sua obra são toda a nossa base para a paz. Na verdade, Jesus é a nossa paz (Efésios 2:14).
iii. Lembre-se de que a Bíblia não diz que temos paz com o diabo, paz com o mundo, paz com a carne ou paz com o pecado. A vida ainda é uma batalha para o cristão, mas não é mais uma batalha contra Deus – é uma luta por ele. Alguns cristãos são tentados a acreditar que a batalha contra Deus era quase um lugar melhor para se estar, e isso é uma mentira perigosa e condenável.
iv. “Estou muito feliz em descobrir que o pecado fere você e que você o odeia. Quanto mais ódio ao pecado, melhor. Uma alma que odeia o pecado é uma alma que ama a Deus. Se o pecado nunca o aflige, então Deus nunca o favoreceu.” (Charles Spurgeon)
c. Por meio de quem obtivemos acesso pela fé a esta graça na qual agora estamos firmes: Este é o segundo benefício – temos uma posição na graça – no favor imerecido de Deus. Essa graça é concedida por meio de Jesus e adquirida pela fé.
i. Graça (o favor imerecido de Deus para conosco) não é apenas a forma como a salvação vem a nós, é também uma descrição de nossa posição presente diante de Deus. Não é apenas o princípio inicial da vida cristã, é também o princípio contínuo da vida cristã. “We stand traduz um tempo perfeito, usado neste sentido do presente, e com o pensamento de uma atitude contínua.” (Morris)
ii. Muitos cristãos começam na graça, mas pensam que devem prosseguir até a perfeição e maturidade ao lidar com Deus com base no princípio da lei – nas ideias de ganhar e merecer. Paulo falou contra este ponto em Gálatas 3:2-3 e Gálatas 5:1-4.
iii. A posição na graça nos tranquiliza: a atitude presente de Deus para com o crente em Cristo Jesus é de favor, vendo-os em termos de alegria, beleza e prazer. Ele não apenas nos ama; Ele gosta de nós porque estamos em Jesus.
iv. Permanecer na graça significa que:
·Não tenho que provar que sou digno do amor de Deus.
·Deus é meu amigo.
·A porta de acesso está permanentemente aberta para ele.
·Estou livre do “boletim de jogo” – a conta é acertada em Jesus.
·Passo mais tempo louvando a Deus e menos tempo me odiando.
v. “Os ex-rebeldes não são simplesmente perdoados por terem sua punição devida remetida; eles são trazidos a um lugar de elevada graça diante de Deus – esta graça na qual nos encontramos.” (Bruce)
vi. A Atitude Apropriada Do Homem Sob a Graça (William Newell):
·Acreditare consentir em ser amado enquanto indigno é o grande segredo.
·Recusar-se a fazer “resoluções” e “votos”; pois isso é confiar na carne.
·Esperar ser abençoado, embora percebendo cada vez mais a falta de valor.
·Testificar da bondade de Deus em todos os momentos.
·Para ter certeza do favor futuro de Deus; ainda para ser cada vez mais terno em consciência para com ele.
·Confiar na mão disciplinadora de Deus como uma marca de Sua bondade.
·Um homem sob a graça, se como Paulo, não tem responsabilidades quanto a si mesmo; mas muitos sobre outros.
d. Por meio de quem obtivemos acesso pela fé: Nosso acesso a esta posição da graça é somente pela fé e por meio de Jesus; não podemos nos colocar nessa posição. O acesso não é apenas para uma posição de graça, mas para as próprias cortes do céu. Esta é uma bênção além da paz com Deus. “Alguém pode se reconciliar com seu príncipe e, ainda assim, não ser trazido à sua presença.” (Poole)
i. Leon Morris sobre o acesso: “A ideia é a de uma introdução à sala de presença de um monarca. O acesso de renderização é inadequado, pois deixa fora de vista o fato de que não viemos por nossa própria força, mas precisamos de um ‘introdutor’ – Cristo.”
ii. Wuest cita Thayer a respeito do acesso: “Aquela relação amigável com Deus pela qual somos aceitáveis a Ele e temos a certeza de que Ele está favoravelmente disposto para conosco”.
e. Temos acesso: O tempo verbal perfeito de ter acesso também indica que esta é uma possessão permanente. Porque nossa posição é baseada na graça, nós realmente podemos permanecer e ter paz, porque sabemos que nosso acesso é uma posse permanente. Não pode ser retirado posteriormente.
i. “E este acesso a Deus, ou introdução à presença Divina, deve ser considerado um privilégio duradouro. Não somos levados a Deus com o propósito de uma entrevista, mas para permanecer com ele; para ser sua casa; e pela fé, para ver seu rosto e andar na luz de seu semblante.” (Clarke)
f. E nos gloriamos na esperança da glória de Deus: Esta é a conclusão lógica para tal paz e tal posição de graça. Quando nos relacionamos com Deus pelo princípio das obras, qualquer alegria é presunçosa e qualquer glória imaginada vai para nós, não para Deus.
i. Alegria é a palavra normalmente traduzida por alardear. Significa “uma confiança triunfante e alegre”. (Morris)
ii. A esperança nunca implicou incerteza para Paulo. J.B. Philipps traduz esperança como certeza feliz.
g. Justificado pela fé: Novamente, tudo isso só faz sentido se tiver sido justificado pela fé. Se não somos justificados pela graça por meio da fé, então não temos paz com Deus e não temos uma posição atual da graça.
i. “Ai, quão poucos crentes têm a coragem da fé! Quando algum santo aqui ou ali começa a acreditar nos fatos e a gritar liberdade, dizemos (talvez secretamente): ‘Ele deve ser um homem especialmente santo e consagrado.’ Não, ele é apenas um pobre pecador como você, que acreditou na abundância da graça!” (Newell)
2. (3-4) A promessa de glória também é para o tempo presente.
Não só isso, mas também nos gloriamos nas tribulações, porque sabemos que a tribulação produz perseverança; a perseverança, um caráter aprovado; e o caráter aprovado, esperança.
a. Não só isso, mas também nos gloriamos nas tribulações: Paulo antecipa a acusação de que ele é muito “uma perda”, que a glória para o cristão se aplica apenas ao doce adeus. Paulo responde: “Eu sei que temos muitas tribulações agora, mas nos gloriamos delas também.”
i. Paulo não está inventando chavões espirituais. Primeiro, ele usa palavras fortes. Tribulações é “um termo forte. Não se refere a pequenos incômodo, mas sim a sofrimentos reais” (Morris). Em segundo lugar, Paulo viveu uma vida cheia de tribulações. Paulo sabia a verdade disso melhor do que ninguém.
b. Porque sabemos que a tribulação produz perseverança: Podemos nos gloriar nas tribulações (literalmente, tensões) porque elas são a ocasião para produzir perseverança (resistência).
i. Um corredor deve ser estressado para ganhar resistência. Os marinheiros devem ir para o mar. Os soldados vão para a batalha. Para o cristão, a tribulação é apenas parte de nossa vida cristã. Não devemos desejar ou esperar uma vida cristã livre de tribulações, especialmente porque:
·Deus usa tribulação maravilhosamente em nossa vida.
·Deus sabe quanta tribulação podemos suportar e mede cuidadosamente a tribulação que enfrentamos.
·Aqueles que não são cristãos também enfrentam tribulações.
ii. “Um homem cristão deve estar disposto a ser provado; ele deve ficar satisfeito em permitir que sua religião seja posta à prova. ‘Pronto’, diz ele, ‘martele se quiser’. Você quer ser carregado para o céu em uma cama de penas?” (Spurgeon)
iii. “Já ouvi pessoas aconselharem outros a não orar por paciência, porque então Deus lhes enviará tribulações. Se é assim que a paciência vem, ‘Deus, traga os problemas’. Eu preciso de paciência!” (Smith)
iv. “Quaisquer que sejam as virtudes da tribulação, ela se desenvolve mais plenamente. Se alguém é carnal, fraco, cego, perverso, irascível, arrogante e assim por diante, a tribulação o tornará mais carnal, fraco, cego, perverso e irritável. Por outro lado, se alguém é espiritual, forte, sábio, piedoso, gentil e humilde, ele se tornará mais espiritual, poderoso, sábio, piedoso, gentil e humilde.” (Martin Luther)
v. “‘A tribulação produz paciência’, diz o apóstolo. Naturalmente não é assim. A tribulação produz impaciência, e a impaciência perde o fruto da experiência e se transforma em desespero. Pergunte a muitos que enterraram um filho querido, ou perderam suas riquezas, ou sofreram dores corporais, e eles dirão que o resultado natural da aflição é produzir irritação contra a providência, rebelião contra Deus, questionamento, descrença, petulância, e todos os tipos de males. Mas que alteração maravilhosa ocorre quando o coração é renovado pelo Espírito Santo!” (Spurgeon)
c. A perseverança, um caráter aprovado; e o caráter aprovado, esperança: Esta é uma corrente de ouro de crescimento e maturidade cristã. Uma virtude é construída sobre outra à medida que crescemos no padrão de Jesus.
i. Quase todo cristão deseja desenvolver o caráter e ter mais esperança. Essas qualidades surgem da perseverança, que advém da tribulação. Podemos desejar ter um caráter melhor e mais esperança sem começar com tribulação, mas esse não é o padrão e o plano de Deus.
ii. Eu preferia que Deus borrifasse perseverança, caráter e esperança sobre mim enquanto durmo. Eu poderia acordar um cristão muito melhor! Mas esse não é o plano de Deus para mim ou para qualquer cristão.
iii. Portanto, dizemos – sobriamente, com reverência – dizemos sobre a tribulação: “Senhor, venha. Sei que você me ama e avalia cuidadosamente cada provação e tem um propósito amoroso a cumprir em cada tribulação. Senhor, não irei buscar provas e procurar tribulação, mas não irei desprezá-las ou perder a esperança quando elas vierem. Eu confio no Seu amor em tudo que Você permite.”
3. (5) Provas de esperança: o amor de Deus em nossos corações agora, evidenciado pela presença do Espírito Santo em nossas vidas.
E a esperança não nos decepciona, porque Deus derramou seu amor em nossos corações, por meio do Espírito Santo que ele nos concedeu.
a. E a esperança não nos decepciona: A esperança que a tribulação cria em nós não é uma esperança que seremos desapontados. Temos certeza disso porque Deus provou Sua intenção de completar Sua obra em nós – a prova é o amor de Deus… derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado.
b. Porque Deus derramou seu amor em nossos corações: Todo cristão deve ter alguma experiência disso, para ter uma profunda consciência interior do amor de Deus por nós.
i. Os argumentos lógicos do apóstolo Paulo em Romanos são devastadores, mas o livro de Romanos não carece de emoção ou experiências apaixonadas com Deus. Paulo deseja que tenhamos pensamentos corretos sobre Deus, mas também deseja que tenhamos a experiência certa com Deus – o amor de Deus… derramado em nossos corações.
ii. O amor de Deus não nos é dado em uma gota, é derramado em nossos corações. Alguns cristãos vivem como se fosse apenas um gotejamento, mas Deus quer que conheçamos a efusão do Seu amor.
c. Por meio do Espírito Santo que ele nos concedeu: É assim que o amor de Deus é comunicado – por meio do Espírito Santo. A falta de consciência do amor de Deus muitas vezes pode ser creditada a uma falha em ser constantemente cheio do Espírito Santo e andar no Espírito.
i. “O amor de Deus é como a luz para os olhos cegos até que o Espírito Santo abra esse olho… que o Espírito Santo agora esteja aqui em cada um de nós, para derramar o amor de Deus em nossos corações.” (Spurgeon)
ii. Todo cristão temo Espírito Santo (Romanos 8:9). Mas nem todo cristão vive na plenitude do Espírito Santo (Efésios 5:18), e nem todo cristão anda no Espírito (Romanos 8:4-5).
4. (6-8) Uma descrição do amor de Deus por nós.
De fato, no devido tempo, quando ainda éramos fracos, Cristo morreu pelos ímpios. Dificilmente haverá alguém que morra por um justo; pelo homem bom talvez alguém tenha coragem de morrer. Mas Deus demonstra seu amor por nós: Cristo morreu em nosso favor quando ainda éramos pecadores.
a. De fato, no devido tempo, quando ainda éramos fracos: Paulo descreve a grandeza do amor de Deus. É amor dado aos que não merecem, aos sem forças, aos ímpios, aos pecadores. Isso enfatiza o fato de que as razões do amor de Deus são encontradas Nele, não em nós.
i. Quem são essas pessoas? Quem são as pessoas ímpias e perversas pelas quais Jesus morreu? Paulo passou os primeiros dois capítulos e meio do livro de Romanos nos dizendo que todos nós somos essas pessoas.
b. No devido tempo… Cristo morreu pelos ímpios: Deus enviou o Filho no tempo certo, no devido tempo. Pode ter parecido tarde para alguns, mas a obra de Jesus foi realizada no momento perfeito no plano de Deus: Quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho (Gálatas 4:4).
i. O mundo foi preparado espiritualmente, economicamente, linguisticamente, politicamente, filosoficamente e geograficamente para a vinda de Jesus e a propagação do Evangelho.
ii. No devido tempo também tem o significado de que Jesus morreu no tempo devido por nós. Ele morreu quando éramos pecadores que precisavam de um Salvador. Seu tempo foi perfeito para nós.
c. Cristo morreu em nosso favor quando ainda éramos pecadores: Paulo mencionou a ideia de um sacrifício substitutivo com a palavra propiciação em Romanos 3:25. Aqui, ele enfatiza novamente ao dizer que Cristo morreu pelos ímpios. A palavra grega antiga para é a palavra huper, que significa “por causa de, em nome de, em vez de.”
i. Outros lugares onde huper é usado no Novo Testamento nos ajudam a entender isso. Em João 11:50, lemos: “Não percebeis que vos é melhor que morra um homem [huper] pelo povo, e que não pereça toda a nação”. Gálatas 3:13 diz: “Cristo nos redimiu da maldição da lei quando se tornou maldição em [huper] nosso lugar.”
ii. Portanto, para dizer genuinamente: “Jesus morreu por mim”, você também deve dizer: “Não tenho forças para salvar a mim mesmo. Eu sou ímpio. Eu sou um pecador.” Jesus morreu para salvá-los e transformá-los.
iii. “Você dirá: ‘Oh, eu sou um dos piores do mundo’. Cristo morreu pelo pior do mundo. – Oh, mas eu não tenho poder para ser melhor. – Cristo morreu por aqueles que estavam sem forças. – Oh, mas meu caso se condena. – Cristo morreu por aqueles que são legalmente condenados. – Sim, mas meu caso não tem esperança. – Cristo morreu pelos desesperados. Ele é a esperança do desesperado. Ele é o Salvador não dos parcialmente perdidos, mas dos totalmente perdidos.” (Spurgeon)
iv. “Se Cristo morreu pelos ímpios, este fato não deixa aos ímpios nenhuma desculpa, se eles não vierem a ele e crerem nele para a salvação. Se fosse de outra forma, eles poderiam ter implorado: ‘Não estamos prontos para vir’. Mas você é ímpio, e Cristo morreu pelos ímpios, por que não por você?” (Spurgeon)
d. Dificilmente haverá alguém que morra por um justo: O amor de Deus é um amor além até mesmo do melhor amor entre os humanos. Um bom homem pode morrer um nobre martírio pelo “tipo certo” de pessoa – como um homem justo ou um homem bom. Mas Jesus morreu por aqueles que não eram nem justos nem bons.
i. Existe uma diferença entre um homem justo e um homem bom no pensamento de Paulo? A diferença em Romanos 5:7 parece ser que o homem justo é apenas isso – justo em sua vida pessoal, mas talvez sem sentimentos pelos outros. O homem bom, ao contrário, vai além do outro homem por ser gentil e benevolente.
e. Mas Deus demonstra seu amor por nós: Como a morte do Filho demonstra o amor do Pai? Porque era mais difícil para o Pai enviar Seu único Filho, e porque Deus [o Pai] estava em Cristo, reconciliando Consigo o mundo (2 Coríntios 5:19).
i. “Seria fácil ver a cruz como uma demonstração da indiferença de Deus, um Deus que deixou o inocente Jesus ser levado pelos ímpios, torturado e crucificado enquanto ele nada fez… A menos que haja um sentido em que o Pai e Cristo é um, não é o amor de Deus que a cruz mostra.” (Morris)
ii. A obra de Jesus na cruz por nós é a prova definitiva de Deus de Seu amor por você. Ele pode dar uma prova adicional, mas não pode dar nenhuma prova maior. Se a cruz é a demonstração final do amor de Deus, também é a demonstração final do ódio do homem. Também prova que o auge do ódio do homem não pode derrotar o auge do amor de Deus.
iii. A demonstração do amor de Deus não é exibida tanto no fato de que Jesus morreu, mas é vista em quem Jesus morreu – pecadores indignos e rebeldes contra ele.
5. (9-11) Salvação da ira de Deus.
Como agora fomos justificados por seu sangue, muito mais ainda seremos salvos da ira de Deus por meio dele! Se quando éramos inimigos de Deus fomos reconciliados com ele mediante a morte de seu Filho, quanto mais agora, tendo sido reconciliados, seremos salvos por sua vida! Não apenas isso, mas também nos gloriamos em Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, mediante quem recebemos agora a reconciliação.
a. Como agora fomos justificados por seu sangue, muito mais ainda seremos salvos da ira de Deus por meio dele! Se formos justificados pela obra de Jesus, podemos ter certeza de que também somos salvos da ira por Ele. A ira de Deus que foi revelada do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens (Romanos 1:18) foi colocada sobre Jesus como um substituto no lugar do crente.
i. Por natureza, alguns são inclinados a prefaciar essas grandes promessas de Deus com “muito menos” a respeito de si mesmos. Deus quer que eles vejam isso de forma clara e objetiva: muito mais do que o amor e a bondade de Deus nos são dados e muito mais do que podemos ter confiança nEle.
ii. Salvos da ira: A ira de quem? A justa ira de Deus. É verdade que devemos ser salvos do mundo, da carne e do diabo, mas acima de tudo, devemos ser resgatados da justa ira de Deus.
iii. John Trapp fala muito mais: “É uma obra maior de Deus levar os homens à graça do que, estando em estado de graça, levá-los à glória; porque o pecado está muito mais distante da graça do que a graça está da glória.”
b. Se quando éramos inimigos de Deus: Se Deus mostrou um amor tão dramático por nós quando éramos inimigos, pense nas bênçãos que desfrutaremos quando nos reconciliarmos com Deus! Se Deus faz tanto por Seus inimigos, quanto mais fará por Seus amigos!
i. Wuest, citando Alford: “Não apenas o homem reconciliado tem confiança de que escapará da ira de Deus, mas uma confiança triunfante – alegre esperança em Deus.”
c. Quanto mais agora, tendo sido reconciliados, seremos salvos por sua vida! Esta reconciliação não é apenas útil quando morremos; também afeta nossa vida agora. Deus deixou de lidar para sempre com os crentes com base na ira. Ele pode castigá-los como um Pai amoroso, mas não como punição ou pagamento por seus pecados. Deus só permite que a correção traga correção e orientação amorosa.
d. Não apenas isso, mas também nos gloriamos em Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, mediante quem recebemos agora a reconciliação: O ponto é claramente enfatizado. O que importa é o que temos por meio de Jesus. O que temos por meio de nossas próprias obras não importa e não pode nos ajudar. É tudo por meio de Jesus.
B. Os dois homens.
1. (12) A propagação do pecado por toda a raça humana.
Portanto, da mesma forma como o pecado entrou no mundo por um homem, e pelo pecado a morte, assim também a morte veio a todos os homens, porque todos pecaram;
a. Portanto, da mesma forma como o pecado entrou no mundo por um homem: O apóstolo Paulo considerou Gênesis 3 como totalmente, historicamente verdadeiro. De acordo com Paulo (e de acordo com Jesus, como Ele diz em Mateus 19:4-6), Adão e Eva eram pessoas reais e o que eles fizeram tem um efeito duradouro até os dias atuais.
i. É importante entender que o relato de Adão e Eva não é uma passagem opcional a ser aceita ou rejeitada, ou alegorizada. De acordo com o tema de Paulo aqui em Romanos 5, você não pode retirar a verdade de Gênesis 3 sem retirar os princípios que estabelecem o fundamento para nossa salvação.
ii. “Para Paulo, Adão era mais do que um indivíduo histórico, o primeiro homem; ele também era o que seu nome significa em hebraico – ‘humanidade’. Toda a humanidade é vista como tendo existido inicialmente em Adão.” (Bruce)
b. O pecado entrou no mundo por um homem: Paulo não prova isso, ele simplesmente aceita que é verdade de Gênesis 3 – o pecado entrou no mundo por meio de Adão. Significativamente, Adão é o responsável pela queda da raça humana, não Eva. Eva foi enganada quando pecou, mas Adão pecou com pleno conhecimento (1 Timóteo 2:14).
c. E pelo pecado a morte: A morte entrou no mundo e veio a todos os homens como resultado do pecado de Adão. Deus prometeu a Adão, no dia em que você comer dele, certamente morrerá (Gênesis 2:17). O princípio da morte foi introduzido no mundo quando Adão pecou e tem reinado na terra desde então. Cada túmulo é uma evidência muda para a propagação e reinado do pecado desde a época de Adão.
d. Assim também a morte veio a todos os homens, porque todos pecaram: Visto que a morte e o pecado estão conectados, podemos saber que todos os homens são pecadores – porque todos estão sujeitos à morte. Um homem sem pecado não está sujeito à morte, mas visto que toda pessoa está sujeita à morte – mesmo o menor bebê – isso prova que toda [a humanidade] pecou em Adão.
i. Isso soa estranho aos nossos ouvidos individualistas, mas Paulo ensina claramente que todos nós pecamos “em” Adão. Adão é o pai comum de todas as pessoas da terra; cada ser humano que já viveu estava “na” composição genética de Adão. Portanto, toda a humanidade realmente pecou em Adão.
ii. “Todos pecaram, neste caso, significa ‘todos pecaram em Adão’; O pecado de Adão é o pecado de todos.” (Morris)
iii. Os humanos são mortais – sujeitos à morte – antes de cometerem qualquer pecado. Visto que a mortalidade é o resultado do pecado, isso mostra que nos tornamos pecadores pelo pecado de Adão, não por nosso próprio pecado pessoal.
iv. Podemos não gostar do fato de sermos feitos pecadores pela obra de outro homem. Podemos protestar e dizer: “Quero ficar por conta própria e não ser pecador por causa da obra de outro homem”. No entanto, é justo ser justificado pela obra de outro homem apenas se também formos feitos pecadores pela obra de outro homem. Se não fomos feitos pecadores por Adão, então não é justo sermos justificados por Jesus.
e. Todos os homens: Esta verdade pode nos incomodar, mas ainda é a verdade. O menor dos bebês é um pecador, sujeito à morte. Davi entendeu isso quando escreveu: Sei que sou pecador desde que nasci, sim, desde que me concebeu minha mãe (Salmo 51:5).
i. Também podemos saber que nascemos pecadores por outras razões. Primeiro, pense em como o menor bebê pode ser egoísta e zangado. Em segundo lugar, pense em como nunca temos que ensinar nossos filhos a serem maus – eles aprendem isso sozinhos, com o velho Adão ensinando as lições.
ii. Se os bebês são pecadores, isso significa que vão para o inferno? Não necessariamente. Primeiro, sabemos que os filhos dos crentes são santificados pela presença de um pai crente (1 Coríntios 7:14). Em segundo lugar, Davi tinha a garantia de que seu bebê o encontraria no céu (2 Samuel 12:23). Por fim, sabemos que no final de tudo, Deus, o juiz de todo o mundo, fará o que é certo (Gênesis 18:25).
iii. Se há filhos de pais descrentes no céu, é importante entender que não é porque sejam inocentes. Como filhos e filhas do culpado Adão, cada um de nós também nasceu culpado. Se essas crianças vão para o céu, não é porque são inocentes que merecem o céu, mas porque a rica misericórdia de Deus foi estendida a elas também.
2. (13-14) Uma objeção respondeu: “Pensei que éramos pecadores porque quebramos a Lei.”
Pois antes de ser dada a lei, o pecado já estava no mundo. Mas o pecado não é levado em conta quando não existe lei. Todavia, a morte reinou desde o tempo de Adão até o de Moisés, mesmo sobre aqueles que não cometeram pecado semelhante à transgressão de Adão, o qual era um tipo daquele que haveria de vir.
a. Pois antes de ser dada a lei, o pecado já estava no mundo. Mas o pecado não é levado em conta quando não existe lei: Sabemos que na raiz de tudo somos feitos pecadores por causa de Adão e não porque quebramos a lei por nós mesmos. Sabemos disso porque o pecado e a morte já existiam no mundo antes que a Lei fosse dada.
i. A lei chegou tarde demais para prevenir o pecado e a morte e é muito fraca para salvar do pecado e da morte.
b. Todavia, a morte reinou: O reinado total e impiedoso da morte – mesmo antes que a lei fosse dada na época de Moisés – prova que o homem estava sob o pecado antes da lei. A morte reinou… mesmo sobre aqueles que não pecaram da mesma maneira que Adão, mostrando que o princípio do pecado estava operando em cada ser humano.
c. Adão, o qual era um tipo daquele que haveria de vir: Paulo apresenta Adão como um tipo – uma imagem, uma representação – de Jesus. Tanto Adão quanto Jesus eram homens completamente sem pecado desde o início, e ambos fizeram coisas que tiveram consequências para toda a humanidade.
3. (15-17) Contrastes entre a obra de Adão e a obra de Jesus.
Entretanto, não há comparação entre a dádiva e a transgressão. Pois se muitos morreram por causa da transgressão de um só, muito mais a graça de Deus, isto é, a dádiva pela graça de um só homem, Jesus Cristo, transbordou para muitos! Não se pode comparar a dádiva de Deus com a consequência do pecado de um só homem: por um pecado veio o julgamento que trouxe condenação, mas a dádiva decorreu de muitas transgressões e trouxe justificação. Se pela transgressão de um só a morte reinou por meio dele, muito mais aqueles que recebem de Deus a imensa provisão da graça e a dádiva da justiça reinarão em vida por meio de um único homem, Jesus Cristo.
a. Entretanto, não há comparação entre a dádiva e a transgressão: Adão cometeu uma ofensa que teve consequências para toda a raça humana – como resultado da ofensa de Adão, muitos morreram. Jesus dá um dom gratuito que tem consequências para toda a raça humana, mas de uma forma diferente. Através do dom gratuito de Jesus, a graça de Deus… abundou para muitos. A obra de Adão trouxe morte, mas a obra de Jesus trouxe graça.
b. Muitos morreram: Isso começa a descrever o resultado da ofensa de Adão. Mas veio: julgamento, resultando em condenação, e a morte reinou sobre os homens. Mas há também os resultados do dom gratuito de Jesus: graça abundou para muitos, justificação (porque muitas ofensas foram impostas a Jesus), graça abundante, o dom da justiça e reinar em vida.
i. “Ele não está dizendo que a morte reinou sobre todos nós porque todos pecamos; ele está dizendo que a morte reinou sobre todos nós porque Adão pecou”. (Morris)
c. A morte reinou… a justiça reinará: Poderíamos dizer que tanto Adão quanto Jesus são reis, cada um instituindo um reinado. Sob Adão, a morte reinou. Sob Jesus, podemos reinar em vida por meio de um, Jesus Cristo.
i. É impressionante pensar como a morte reinou completamente sob Adão. Todo aquele que nasce morre – a taxa de mortalidade é de 100%. Ninguém sobrevive. Quando um bebê nasce, não é uma questão de saber se o bebê vai viver ou morrer – ele certamente morrerá; A única questão é quando. Pensamos neste mundo como a terra dos vivos, mas é realmente a terra dos moribundos, e os bilhões de corpos humanos lançados na terra ao longo dos séculos provam isso. Mas Paulo diz que o reino da vida por meio de Jesus é muito mais certo. O reinar do crente em vida por meio de Jesus é mais certo do que a morte ou os impostos!
4. (18) Resumo: os dois homens.
Consequentemente, assim como uma só transgressão resultou na condenação de todos os homens, assim também um só ato de justiça resultou na justificação que traz vida a todos os homens.
a. Assim como uma só transgressão…assim também um só ato de justiça: A partir desta passagem, Adão e Jesus são às vezes conhecidos como os dois homens. Entre eles, representam toda a humanidade, e todos são identificados em Adão ou Jesus. Nascemos identificados com Adão; podemos nascer de novo para nos identificarmos com Jesus.
i. A ideia de Adão e Jesus como dois representantes da raça humana às vezes é chamada de Teologia Federal, ou Adão e Jesus às vezes são chamados de Chefes Federais. Isso porque, no sistema de governo federal, os representantes são escolhidos e o representante fala por quem o escolhi. Adão fala por aqueles que representa e Jesus fala por Seu povo.
ii. Novamente, alguém pode objetar: “Mas eu nunca escolhi que Adão me representasse.” Claro que você fez! Você se identificou com Adão com o primeiro pecado que você cometeu. É absolutamente verdade que nascemos em nossa identificação com Adão, mas também o escolhemos com nossos atos individuais de pecado.
b. Resultou na condenação…resultou na justificação: O resultado desta eleição – escolher Adão ou Jesus – significa tudo. Se escolhermos Adão, receberemos julgamento e condenação. Se escolhermos Jesus, receberemos um dom gratuito da graça e justificação de Deus.
c. Que traz vida a todos os homens: Isso significa que todos os homens são justificados pelo dom gratuito? Sem fazer uma escolha pessoal, cada pessoa recebeu a maldição da ofensa de Adão. Portanto, é verdade que cada pessoa, além de sua escolha pessoal, receberá os benefícios da obediência de Jesus? De jeito nenhum. Primeiro, Paulo deixa claro que o dom gratuito não é como a ofensa – eles não são idênticos em seu resultado ou em sua aplicação. Em segundo lugar, ao longo de três versículos, Paulo chama a obra de Jesus de um dom gratuito, e ele nunca usa essas palavras para se aplicar à obra de Adão. É simplesmente a natureza de um dom que deve ser recebido pela fé. Finalmente, Paulo ensina claramente em todo o Novo Testamento que nem todos são salvos.
i. Em que sentido então o dom gratuito veio para todos os homens? Veio no sentido de que o dom é apresentado, mas não necessariamente recebido.
ii. A ideia de que todos os homens são salvos pela obra de Jesus, quer eles saibam ou não, é conhecida como universalismo. “Se a doutrina do universalismo está sendo ensinada aqui, Paulo estaria se contradizendo, pois ele já retratou os homens como perecendo por causa do pecado.” (Harrison)
5. (19) Resumo dos contrastes.
Logo, assim como por meio da desobediência de um só homem muitos foram feitos pecadores, assim também, por meio da obediência de um único homem muitos serão feitos justos.
a. Por meio da desobediência de um só homem: A desobediência de Adão torna a humanidade pecadora. A obediência de Jesus torna muitos justos. Cada representante comunica o efeito de seu trabalho a seus “seguidores”.
b. Muitos foram feitos pecadores: Paulo enfatiza o ponto novamente. Na raiz, fomos feitos pecadores pela obra de Adão. É claro que escolhemos Adão quando pecamos pessoalmente. Mas o princípio permanece: visto que outro homem nos fez pecadores, podemos ser justificados pela obra de outro homem.
i. Esta é a única maneira de a obra de Jesus nos beneficiar de alguma forma. Se cada homem tiver que se defender por si mesmo, sem a representação de Adão ou Jesus, então todos nós morreremos. Ninguém seria salvo, porque cada um de nós peca e carece da glória de Deus. Somente uma pessoa sem pecado agindo em nosso nome pode nos salvar, e é justo que Ele aja em nosso nome, porque outro homem nos colocou nesta confusão agindo em nosso nome.
ii. Se eu assaltasse um banco e fosse considerado culpado do crime, um amigo não poderia dizer ao juiz: “Meritíssimo, amo meu amigo e quero cumprir sua pena de prisão. Vou ficar em seu lugar e receber a punição que ele merece.” O juiz responderia: “Bobagem. Não vamos puni-lo por seu crime. Isso não seria justo. Ele cometeu o crime, então ele tem que pagar a pena.” Só seria justo que outra pessoa pagasse a pena se eu fosse culpado por causa do trabalho de outra pessoa.
iii. A pessoa que diz: “Não quero ser representado por Adão ou Jesus; Eu quero me representar” não entende duas coisas. Primeiro, eles não entendem que realmente não depende de nós. Não fomos nós que fizemos as regras, Deus fez. Em segundo lugar, eles não entendem que nossa justiça pessoal perante Deus é como trapos imundos (Isaías 64:6). Para Deus, nossa justiça pessoal é uma falsificação ofensiva; portanto, defender a si mesmo garante a condenação.
6. (20a) O objetivo da lei.
A lei foi introduzida para que a transgressão fosse ressaltada.
a. A lei foi introduzida para que a transgressão fosse ressaltada: Paulo nos mostrou que a lei não nos justifica. Agora ele mostra que, por si só, a lei nem mesmo nos torna pecadores – Adão fez isso. Então, a que propósito a lei serve? Há um propósito claro para a lei e parte dele é para que o crime possa abundar. A lei torna o pecado do homem mais claro e maior, contrastando-o claramente com o padrão sagrado de Deus.
i. As falhas em uma pedra preciosa abundam quando contrastada com uma pedra perfeita ou quando colocada contra um fundo contrastante. A lei perfeita de Deus expõe nossas falhas e faz com que nossos pecados abundem.
b. Fosse ressaltada: Há outra maneira pela qual a lei faz com que o pecado seja abundante. Por causa da pecaminosidade do meu coração, quando vejo uma linha, quero cruzá-la. Nesse sentido, a lei torna o pecado abundante porque traça uma linha clara entre o certo e o errado que meu coração pecaminoso deseja quebrar. Portanto, a lei me faz pecar mais – mas não porque haja algo errado na lei, apenas porque algo está profundamente errado na condição humana.
7. (20b-21) O reino da graça.
Mas onde abundou o pecado, transbordou a graça, a fim de que, assim como o pecado reinou na morte, também a graça reine pela justiça para conceder vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor.
a. Mas onde abundou o pecado, transbordou a graça: Se o pecado abundou sob a lei, então a graça abundou muito mais sob Jesus. Literalmente, a frase abundou muito mais significa “superabundante”. Deus torna Sua graça superabundante sobre o pecado abundante!
i. Poderíamos ter esperado que onde o pecado abundou, a ira ou o julgamento de Deus teria abundado muito mais. Mas o amor de Deus é tão incrível que a graça abundou muito mais onde poderíamos esperar a ira.
ii. Se a graça superabundou sobre o pecado, então sabemos que é impossível superar o pecado da graça de Deus. Não podemos pecar mais do que Deus pode perdoar, mas podemos rejeitar Sua graça e perdão.
b. Também a graça reine: Como Paulo declarou antes, o pecado reinou na morte. Mas a graça reina também. O reinado da graça é marcado pela justiça e vida eterna e é por meio de Jesus.
i. A graça reina por meio da justiça. Muitas pessoas têm a ideia de que onde reina a graça, haverá um desprezo pela justiça e uma atitude casual para com o pecado. Mas esse não é o reinado da graça de forma alguma. Paulo escreveu em outra carta o que a graça nos ensina: Porque a graça de Deus se manifestou salvadora a todos os homens. Ela nos ensina a renunciar à impiedade e às paixões mundanas e a viver de maneira sensata, justa e piedosa nesta era presente (Tito 2:11-12). A graça reina por meio dajustiça e a graça ensina a justiça.
ii. A graça reine pela justiça para conceder vida eterna. A graça de Deus nos dá algo e nos leva a algum lugar. Ele dá mais do que uma vida sem fim. A vida eterna tem a ideia de uma qualidade de vida presente, a qualidade de vida de Deus, dada a nós agora – não simplesmente quando morrermos.
iii. A graça reina por meio de Jesus. Há um Rei no reino onde reina a graça, e o Rei é Jesus. Uma vida de graça gira em torno de Jesus e dos outros, não de mim. Uma vida de graça não olha para si mesma porque entende que este favor imerecido de Deus é dado à parte de qualquer razão em si mesma. Todas as razões estão em Jesus; nenhuma das razões está em mim. A graça não reina por meio de si mesmo, mas por meio de Jesus.
c. Também a graça reine pela justiça: Onde quer que a graça reine, o padrão de justiça de Deus será respeitado. O medo do legalista é que o reinado da graça forneça aos corações ímpios uma licença para pecar, mas as Escrituras não compartilham desse medo. A graça não acomoda o pecado, ela o encara de frente e vai acima do pecado para vencê-lo. A graça não pisca para a injustiça, ela confronta o pecado com a expiação na cruz e a vitória obtida no túmulo aberto.
i. A graça não é amiga do pecado; é seu inimigo jurado. “Assim como o calor se opõe ao frio e a luz às trevas, a graça se opõe ao pecado. Fogo e água podem muito bem concordar no mesmo vaso que graça e pecado no mesmo coração.” (Thomas Benton Brooks)
ii. No clássico O Progresso do Peregrino de John Bunyan, um personagem maravilhoso é chamado de “Sr. Honesto.” Ele viajou pelo caminho do peregrino e viu muitos companheiros peregrinos – alguns que partiram com ousadia e força, mas voltaram. Ele viu outros que tropeçaram no início, mas terminaram bem. Alguns começaram cheios de fé, mas terminaram em dúvida, e outros vieram a uma maior segurança ao longo do caminho do peregrino. O Sr. Honesto obviamente sabia muito sobre a jornada da vida cristã e resumiu todo o seu conhecimento em suas últimas palavras:
“Sr. Honesto chamou seus amigos e disse-lhes ‘Eu morro, mas não farei testamento. Quanto à minha honestidade, ela irá comigo…’ Quando o dia em que ele deveria partir chegou, ele se dirigiu a atravessar o rio. O rio naquela época transbordava das margens em alguns lugares, mas o Sr. Honesto em sua vida tinha falado com alguém [chamado] Boa Consciência para encontrá-lo lá, o que ele também fez, e emprestou-lhe a mão, e assim ajudou ele acabou. As últimas palavras do Sr. Honesto foram, ‘Graça reina!’ Então ele deixou o mundo.”
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