Romanos 4 – Abraão e Davi demonstram retidão à parte das obras

A. Abraão é declarado justo pela fé.

1. (1-3) Abraão não foi justificado pelas obras, mas foi declarado justo pela fé.

Portanto, que diremos do nosso antepassado Abraão? Se de fato Abraão foi justificado pelas obras, ele tem do que se gloriar, mas não diante de Deus. Que diz a Escritura? “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justiça”.

a. Portanto, que diremos: Ao construir sobre o pensamento iniciado em Romanos 3:31, Paulo faz a pergunta: “A ideia da justificação pela fé, à parte das obras da lei, torna irrelevante o que Deus fez no Antigo Testamento?”

b. Que diremos do nosso antepassado Abraão? Ao responder a essa pergunta, Paulo olha para Abraão, que era o homem mais estimado entre o povo judeu de sua época – ainda maior do que o “George Washington” do povo judeu.

c. Se de fato Abraão foi justificado pelas obras, ele tem do que se gloriar: Se alguém pudesse ser justificado pelas obras, teria do que se orgulhar. No entanto, essa ostentação nada é diante de Deus (mas não diante de Deus).

i. Essa ostentação não é nada diante de Deus porque mesmo que as obras pudessem justificar um homem, ele de alguma forma ainda estaria destituído da glória de Deus (Romanos 3:23).

ii. Essa ostentação não é nada porque diante de Deus todo pretexto é despojado e é evidente que ninguém pode realmente ser justificado pelas obras.

d. Que diz a Escritura? O Antigo Testamento não diz que Abraão foi declarado justo por causa de suas obras. Em vez disso, Gênesis 15:6 diz que Abraão creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justiça.

i. Paulo deixa claro: a justiça de Abraão não veio da realização de boas obras, mas da fé em Deus. Foi uma justiça obtida pela fé.

ii. Geralmente, os mestres judeus dos dias de Paulo acreditavam que Abraão era justificado por suas obras, por guardar a lei. Antigas passagens dos rabinos dizem: “Descobrimos que Abraão, nosso pai, cumpriu toda a Lei antes que ela fosse dada” e “Abraão foi perfeito em todas as suas obras para com o Senhor”. Os rabinos argumentaram que Abraão guardou a lei perfeitamente antes de ela ser dada, guardando-a por intuição ou antecipação.

iii. O apóstolo Paulo não diz que Abraão foi justificado em todas as suas ações, mas Deus considerou Abraão justo. Nossa justificação não é Deus nos tornando perfeitamente justos, mas nos considerando como perfeitamente justos. Depois de sermos considerados justos, Deus começa a nos tornar verdadeiramente justos, culminando em nossa ressurreição.

iv. “Contado é logizomai. Foi usado nos primeiros documentos seculares; ‘Colocar na conta de alguém, deixe minhas receitas serem colocadas em depósito no armazém; Eu agora dou ordens gerais com relação a todos os pagamentos realmente feitos ou creditados ao governo.’ Assim, Deus colocou na conta de Abraão, depositada por ele, creditada a ele, justiça… Abraão possuía justiça da mesma maneira que uma pessoa possuiria uma quantia em dinheiro depositada em sua conta em um banco.” (Wuest)

v. Gênesis 15:6 não nos diz como outros homens consideraram Abraão. Em vez disso, nos diz como Deus o considerou. “Moisés [em Gênesis] não nos diz, de fato, o que os homens pensavam dele [Abraão], mas como ele foi contabilizado perante o tribunal de Deus”. (Calvin)

vi. Lembre-se de que a retidão também é mais do que a ausência do mal e da culpa. É um bem positivo, significando que Deus não apenas nos declara inocentes, mas justos.

2. (4-5) Uma distinção feita entre graça e obras.

Ora, o salário do homem que trabalha não é considerado como favor, mas como dívida. Todavia, àquele que não trabalha, mas confia em Deus que justifica o ímpio, sua fé lhe é creditada como justiça.

a. Ora, o salário do homem que trabalha não é considerado como favor: A ideia da graça é oposta ao princípio das obras; graça tem a ver com receber o dom gratuito de Deus, obras tem a ver com ganhar nosso mérito diante de Deus.

i. Wuest em charis, a antiga palavra grega traduzida como graça: “Significa nos autores clássicos um favor feito pela generosidade espontânea do coração, sem qualquer expectativa ou retribuição. Claro, esse favor sempre foi feito a um amigo, nunca a um inimigo… Mas quando charis entra no Novo Testamento, dá um salto infinito à frente, pois o favor que Deus fez no Calvário foi para aqueles que O odiavam.”

b. Não é considerado como favor, mas como dívida: Um sistema de obras busca colocar Deus em dívida para conosco, fazendo com que Deus nos deva Seu favor por causa de nosso bom comportamento. No pensamento pelas obras, Deus nos deve a salvação ou bênção por causa de nossas boas obras.

i. Deus não está elogiando a preguiça aqui. “A antítese não é simplesmente entre o trabalhador e o não trabalhador, mas entre o trabalhador e a pessoa que não trabalha, mas acredita.” (Murray)

c. Todavia, àquele que não trabalha, mas confia em Deus que justifica o ímpio, sua fé lhe é creditada como justiça: A justiça nunca pode ser atribuída àquele que se aproxima de Deus pelo princípio das obras. Em vez disso, é dado àquele que crê naquele que justifica o ímpio.

d. Deus que justifica o ímpio: Isto é quem Deus justifica – o ímpio. Podemos esperar que Deus justifique apenas um homem piedoso, mas por causa do que Jesus fez na cruz, Deus pode justificar o ímpio.

i. Não é como se Deus estivesse feliz com nossa condição ímpia. Não somos justificados por causa de nossa impiedade, mas apesar de nossa impiedade.

ii. Morris citando Denney: “A frase paradoxal: Aquele que justifica o ímpio, não sugere que a justificação seja uma ficção, seja legal ou de qualquer outro tipo, mas que é um milagre”.

e. Sua fé lhe é creditada como justiça: Assim como Abraão, nossa fé é contabilizada como retidão. Este não foi um arranjo especial apenas para Abraão. Podemos entrar neste relacionamento com Deus também.

i. Com isso entendemos que não há dois caminhos de salvação – salvo pelas obras por meio da observância da lei no Antigo Testamento e salvo pela graça por meio da fé no Novo Testamento. Todos os que já foram salvos – Antigo ou Novo Testamento – são salvos pela graça por meio da fé, por meio de seu relacionamento de amor e confiança com Deus. Por causa da Nova Aliança, temos benefícios de salvação que os santos do Antigo Testamento não tinham, mas não temos uma maneira diferente de salvação.

3. (6-8) Davi e a bem-aventurança da justificação pela fé.

Davi diz a mesma coisa, quando fala da felicidade do homem a quem Deus credita justiça independente de obras:

“Como são felizes aqueles que têm suas transgressões perdoadas,
Cujos pecados são apagados.
Como é feliz aquele a quem o Senhor não atribui culpa”.

a. Davi diz a mesma coisa: O rei Davi do Antigo Testamento sabia o que era ser um pecador culpado. Ele conhecia a seriedade do pecado e como é bom ser verdadeiramente perdoado. Ele conhecia a bem-aventurança do homem a quem Deus atribui justiça sem as obras. Se Davi foi julgado apenas pelas obras, o Deus justo deve condená-lo; não obstante, ele sabia por experiência que bem-aventurados são aqueles cujas iniquidades são perdoadas.

i. “Nenhum pecador, por mais que tente, pode levar seus próprios pecados embora e voltar limpo de culpa. Nenhuma quantia, nenhuma ciência, nenhuma habilidade inventiva, nenhum exército de milhões, nem qualquer outro poder terreno pode tirar do pecador um pequeno pecado e sua culpa. Uma vez cometido, todo pecado e sua culpa se apegam ao pecador tão perto quanto sua própria sombra, apegando-se a toda a eternidade, a menos que Deus os leve embora”. (Lenski)

b. Como é feliz aquele a quem o Senhor não atribui culpa: Davi concorda com Abraão quanto à ideia de uma justiça imputada, uma bondade que é dada, não ganha.

i. “Nossos adversários, os papistas, se opõem à imputação da justiça de Cristo a nós; eles contestam a própria palavra… e ainda assim o apóstolo usa a palavra dez vezes neste capítulo.” (Poole)

c. Como é feliz aquele a quem o Senhor não atribui culpa: No Salmo citado (Salmo 32:1-2), Davi fala da bem-aventurança, não daquele que é justificado pelas obras, mas daquele que é purificado por imputação. Isso é centrado no que Deus coloca sobre nós (a justiça de Jesus), não no que fazemos para Deus.

4. (9-12) Abraão foi considerado justo antes de ser circuncidado; portanto, ele não foi considerado justo porque foi circuncidado.

Destina-se esta felicidade apenas aos circuncisos ou também aos incircuncisos? Já dissemos que, no caso de Abraão, a fé lhe foi creditada como justiça. Sob quais circunstâncias? Antes ou depois de ter sido circuncidado? Não foi depois, mas antes! Assim ele recebeu a circuncisão como sinal, como selo da justiça que ele tinha pela fé, quando ainda não fora circuncidado. Portanto, ele é o pai de todos os que crêem, sem terem sido circuncidados, a fim de que a justiça fosse creditada também a eles; e é igualmente o pai dos circuncisos que não somente são circuncisos, mas também andam nos passos da fé que teve nosso pai Abraão antes de passar pela circuncisão.

a. Destina-se esta felicidade apenas aos circuncisos ou também aos incircuncisos? Se somos considerados justos por Deus por causa da fé, não por causa da circuncisão (ou qualquer outro ritual), então a bem-aventurança mencionada em Romanos 4:7 pode ser concedida aos gentios incircuncisos pela fé.

b. Sob quais circunstâncias? Antes ou depois de ter sido circuncidado? Abraão foi considerado justo em Gênesis 15:6. Ele não recebeu a aliança da circuncisão até Gênesis 17, que foi pelo menos 14 anos depois. Portanto, sua justiça não foi baseada na circuncisão, mas na fé.

c. Pela fé, quando ainda não fora circuncidado: Na verdade, Abraão, o pai de todos os que crêem, foi declarado justo enquanto ainda era incircunciso! Portanto, como alguém poderia dizer (como alguns fez nos dias de Paulo) que os gentios devem ser circuncidados antes que Deus os declare justos?

i. Para o povo judeu dos dias de Paulo, o significado da circuncisão era mais do que social. Foi o ponto de entrada para uma vida vivida sob a Lei de Moisés: De novo declaro a todo homem que se deixa circuncidar que está obrigado a cumprir toda a lei. (Gálatas 5:3).

d. Portanto, ele é o pai de todos os que crêem, sem terem sido circuncidados, a fim de que a justiça fosse creditada também a eles; e é igualmente o pai dos circuncisos que não somente são circuncisos: Os judeus dos dias de Paulo pensavam que a circuncisão significava que eles eram os verdadeiros descendentes de Abraão. Paulo insiste que, para ter Abraão como seu pai, você deve seguir os passos da fé que Abraão seguiu.

i. “Nosso pai Abraão” é uma frase importante, que os antigos judeus zelosamente guardavam. Eles não permitiam que um gentio circuncidado convertido ao judaísmo se referisse a Abraão como “nosso pai” na sinagoga. Um gentio convertido teve que chamar Abraão de “seu pai” e apenas judeus nativos poderiam chamar Abraão de “nosso pai”. Paulo joga fora essa distinção, e diz que através da fé, todos podem dizer: “nosso pai Abraão”.

ii. Deve ter sido um choque para os leitores judeus desta carta ver que Paulo chamava Abraão de pai de um povo incircunciso! A fé, não a circuncisão, é o elo vital com Abraão. É muito mais importante ter a fé de Abraão (e a justiça imputada a ele por causa disso) do que ter a circuncisão de Abraão.

iii. William Barclay explica que os professores judeus dos dias de Paulo tinham um ditado: “O que está escrito de Abraão também está escrito de seus filhos”, o que significa que as promessas feitas a Abraão se estendem a seus descendentes. Paulo concordou sinceramente com este princípio e estendeu o princípio de ser justificado pela fé a todos os descendentes espirituais de Abraão, aqueles que crêem, que também andam nos passos da fé de Abraão.

5. (13-15) A promessa de Deus a Abraão foi baseada no princípio da fé, não na lei ou nas obras.

Não foi mediante a lei que Abraão e a sua descendência receberam a promessa de que ele seria o herdeiro do mundo, mas mediante a justiça que vem da fé. Pois se os que vivem pela lei são herdeiros, a fé não tem valor, e a promessa é inútil; porque a lei produz a ira. E onde não há lei, não há transgressão.

a. Não foi mediante a lei que Abraão e a sua descendência receberam a promessa de que ele seria o herdeiro do mundo: Visto que todos os tratos de Deus com Abraão, Isaque e Jacó aconteceram antes da promulgação da Lei Mosaica, não podemos dizê-los foram baseados na lei. Em vez disso, eles são baseados na declaração de Deus da justiça de Abraão por meio da fé.

i. “A fé é a base da bênção de Deus. Abraão foi um homem abençoado, de fato, mas ele se tornou herdeiro do mundo com base em outro princípio inteiramente – fé simples.” (Newell)

b. Receberam a promessa…mas mediante a justiça que vem da fé: A lei não pode nos trazer as bênçãos das promessas de Deus. Não porque a lei seja má, mas porque não podemos cumpri-la.

c. Porque a lei produz a ira: Nossa incapacidade de guardar a lei (nossa transgressão) significa que ela se torna essencialmente um veículo da ira de Deus contra nós, especialmente se a considerarmos como o princípio pelo qual somos justificados e nos relacionamos com Deus.

d. E onde não há lei, não há transgressão: Como pode Paulo dizer isso? Porque “transgressão é a palavra certa para ultrapassar uma linha e isso para quebrar um mandamento claramente definido” (Morris). Onde não há linha, não há transgressão real.

i. Há pecado que não é “cruzar a linha” da Lei de Moisés. A raiz do pecado não está em quebrar a lei, mas em quebrar a confiança de Deus; com a negação de Seu propósito amoroso e cuidadoso em cada comando que Ele dá. Antes de Adão pecar, ele quebrou a confiança de Deus – portanto, o plano de redenção de Deus é centrado em um relacionamento de amor confiante – fé– em vez de guardar a lei. Quando centramos nosso relacionamento com Deus na observância da lei em vez de confiar no amor, vamos contra todo o Seu plano.

B. Seguindo o exemplo de Abraão.

1. (16) Justificação de acordo com a graça, por meio da fé.

Portanto, a promessa vem pela fé, para que seja de acordo com a graça e seja assim garantida a toda a descendência de Abraão; não apenas aos que estão sob o regime da lei, mas também aos que têm a fé que Abraão teve. Ele é o pai de todos nós.

a. Portanto, a promessa vem pela fé, para que seja de acordo com a graça: A fé está relacionada com a graça da mesma forma que as obras estão relacionadas com a lei. Graça e lei são princípios, e fé e obras são os meios pelos quais buscamos esses princípios para nosso relacionamento com Deus.

i. Para falar tecnicamente, não somos salvos pela fé. Somos salvos pela graça de Deus e a graça é apropriada pela fé.

b. Vem pela fé: A salvação é de fé e nada mais. Só podemos receber a salvação pelo princípio da graça por meio da fé. A graça não pode ser obtida por meio de obras, sejam elas obras passadas, obras presentes ou obras prometidas. Isso ocorre porque, por definição, a graça é concedida independentemente de qualquer coisa naquele que a recebe.

i. “Graça e fé são congruentes e irão se juntar na mesma carruagem, mas graça e mérito são contrários um ao outro e puxam caminhos opostos, e, portanto, Deus não escolheu colocá-los juntos.” (Spurgeon)

c. De modo que a promessa pode ter certeza de todas as sementes: A promessa só pode ser certa se for segundo a graça. Se a lei é a base de nossa salvação, então nossa salvação depende de nosso desempenho em guardar a lei – e ninguém pode guardar a lei bom o suficiente para ser salvo por ela. Uma promessa de lei de salvação nunca pode ser certa.

i. Se a promessa “fosse da lei, seria confiável e incerta, por causa da fraqueza do homem, que não é capaz de cumpri-la.” (Poole)

d. Mas também aos que têm a fé que Abraão teve. Ele é o pai de todos nós: Se nosso relacionamento com Deus é de acordo com a graça (não a circuncisão ou pelo cumprimento da lei), então esse relacionamento é para aqueles que são da fé de Abraão, mesmo que não sejam de sua linhagem.

i. Um gentio poderia dizer: “Não sou judeu, não sou da lei; mas eu sou da fé de Abraão”, e ele seria tão salvo quanto um crente judeu em Jesus seria.

e. Ele é o pai de todos nós: O cumprimento da promessa em Gênesis 17:4-5 é encontrado não apenas nos descendentes de Abraão por meio de Isaque, mas especialmente em seu papel como sendo o pai de todos nós que cremos – e esses crentes vêm de todas as nações sob o céu.

2. (17-18) O poder vivificante do Deus em que Abraão cria.

(Como está escrito: “Eu o constituí pai de muitas nações”). Ele é nosso pai aos olhos de Deus, em quem creu, o Deus que dá vida aos mortos e chama à existência coisas que não existem, como se existissem. Abraão, contra toda esperança, em esperança creu, tornando-se assim pai de muitas nações, como foi dito a seu respeito: “Assim será a sua descendência”.

a. Como está escrito: “Eu o constituí pai de muitas nações”: Assim como foi necessária uma obra sobrenatural de dar vida para fazer de Abraão o pai físico de muitas nações, também foi necessária uma obra sobrenatural de dar vida para torná-lo o pai espiritual de muitas nações.

b. O Deus que dá vida aos mortos e chama à existência coisas que não existem, como se existissem: Essas obras de Deus demonstram Sua capacidade de contar as coisas que não existem (como a nossa justiça) como se fossem (como ao nos considerar justos).

i. Se Deus pudesse chamar à vida o ventre morto de Sara, ele poderia chamar aqueles que estão mortos em ofensas e pecados (Efésios 2:1) para uma nova vida em Jesus.

ii. “Fico muito consolado quando Deus fala sobre mim como justo, justificado, glorificado, santo e puro. Deus pode falar sobre essas coisas antes que elas existam, porque Ele sabe que elas existirão.” (Smith)

c. Abraão, contra toda esperança, em esperança creu: Este poder vivificador foi realizado em Abraão como ele acreditava. O poder era evidente natural e espiritualmente.

i. O exemplo de Abraão também nos ajuda a entender a natureza da fé. A concepção do filho de Abraão, Isaque, foi um milagre, mas não foi uma concepção imaculada. A fé de Abraão não significa que ele não fez nada e apenas esperou que Deus criasse um filho no ventre de Sara. Abraão e Sara tiveram relações conjugais e confiaram em Deus para um resultado milagroso. Isso nos mostra que fé não significa não fazer nada, mas fazer tudo com confiança e segurança em Deus.

ii. “Todos os verdadeiros crentes, como Abraão, obedecem. Obediência é fé em ação. Você deve seguir os passos da fé do pai Abraão. Sua fé não parou, deu passos; e você também deve dar esses passos obedecendo a Deus porque acredita nele. A fé que não tem obras com ela é uma fé morta e não justificará ninguém.” (Spurgeon)

iii. “O sentido corrige a imaginação, a razão corrige os sentidos, mas a fé corrige os dois. Não será, diz o sentido; não pode ser, diz a razão; pode e será, diz a fé, pois tenho uma promessa para isso.” (Trapp)

3. (19-22) O caráter da fé de Abraão.

Sem se enfraquecer na fé, reconheceu que o seu corpo já estava sem vitalidade, pois já contava cerca de cem anos de idade, e que também o ventre de Sara já estava sem vitalidade. Mesmo assim não duvidou nem foi incrédulo em relação à promessa de Deus, mas foi fortalecido em sua fé e deu glória a Deus, estando plenamente convencido de que ele era poderoso para cumprir o que havia prometido. Em consequência, “isso lhe foi também creditado como justiça”.

a. Sem se enfraquecer na fé: A fé de Abraão era forte, mas também foi fortalecida. Ele foi fortalecido na fé.

i. A ideia parece ser que Abraão foi fortalecido em sua fé; mas Paulo também pode significar que Abraão foi fortalecido por sua fé – certamente ambos eram verdadeiros.

ii. Como precisamos ser fortalecido na fé! “Querido irmão, pouca fé te salvará se for verdadeira, mas há muitas razões pelas quais você deve procurar aumentá-la.” (Spurgeon)

iii. Spurgeon sabia que os ministros e pregadores, especialmente, precisavam ser fortalecidos na fé. Ele às vezes compartilhava suas próprias lutas nesta área do púlpito, mas queria deixar claro que suas lutas na fé nunca deveriam ser toleradas: “Sempre, queridos ouvintes, vocês pegarem qualquer um de nós que somos professores duvidando e temendo, não tenham piedade nós, mas nos repreende. Não temos o direito de estar no Castelo da Dúvida. Ore para não nos visitar lá. Siga-nos tanto quanto seguimos a Cristo, mas se entrarmos no horrível Pântano do Desânimo, venha e puxe-nos pelos cabelos de nossas cabeças se necessário, mas não caiam neles vocês mesmos.” (Spurgeon)

iv. “Não creio que teremos muitas conversões, a menos que esperemos que Deus abençoe a palavra e tenhamos certeza de que ele o fará. Não devemos nos maravilhar e ficar surpresos se ouvirmos falar de uma dúzia ou duas conversões, mas deixe o espanto ser que milhares não são convertidos quando ouvem tal verdade divina, e quando pedimos ao Espírito Santo para atendê-la com energia divina. Deus nos abençoará na proporção de nossa fé. É a regra de seu reino – ‘De acordo com a sua fé, que assim seja.’ Ó Deus, dê a seus ministros mais fé! Vamos acreditar em ti com firmeza!” (Spurgeon)

b. Reconheceu que o seu corpo já estava sem vitalidade: Abraão, na fé, não olhou para as circunstâncias (seu próprio corpo e a morte do ventre de Sara), mas olhou para a promessa de Deus.

i. Em Romanos 4:19, há incerteza textual sobre se devemos ler que ele considerou seu corpo quase morto ou se devemos ler que ele não considerou seu próprio corpo. Qualquer um é possível, embora o segundo pareça ser uma escolha melhor.

c. Mesmo assim não duvidou nem foi incrédulo em relação à promessa de Deus: Sua fé não vacilou; e deu glória a Deus. Embora tenha sido um grande desafio, Abraão permaneceu firme na fé.

i. “Quando não há competição, é verdade, ninguém, como eu disse, nega que Deus pode fazer todas as coisas; mas assim que algo se interpõe para impedir o curso da promessa de Deus, nós derrubamos o poder de Deus de sua eminência.” (Calvin)

d. Estando plenamente convencido de que ele era poderoso para cumprir o que havia prometido: A fé de Abraão veio porque ele estava totalmente convencido da capacidade de Deus de cumprir o que Ele prometeu.

i. O seu Deus é muito pequeno? O Deus de Abraão foi capaz de cumprir o que havia prometido, e Abraão estava totalmente convencido disso.

ii. Algumas pessoas não vêm a Jesus ou não vão mais longe com Ele porque não estão totalmente convencidas de que o que Ele havia prometido também era capaz de realizar. Eles pensam: “É bom para eles, mas não vai funcionar para mim.” Esse pensamento é um ataque diabólico à fé e deve ser rejeitado.

e. Capaz de realizar: Este tipo de fé vê a obra de Deus realizada. Ela vê a obra de Deus realizada no imediato (Isaque nasceu em cumprimento da promessa) e no eterno (prestados contas a ele para justiça).

4. (23-25) A justificação de Abraão e a nossa.

As palavras “lhe foram creditadas” não foram escritas apenas para ele, mas também para nós, a quem Deus creditará justiça, para nós, que cremos naquele que ressuscitou dos mortos a Jesus, nosso Senhor. Ele foi entregue à morte por nossos pecados e ressuscitado para nossa justificação.

a. Não foram escritas apenas para ele: Não foi apenas para o benefício de Abraão que Deus o declarou justo pela fé; ele é um exemplo que somos convidados a seguir – é também para nós. A confiança de Paulo é gloriosa: será imputada a nós que cremos; isso não era apenas para Abraão, mas também para nós.

b. Para nós, que cremos naquele que ressuscitou dos mortos a Jesus: Quando falamos sobre fé e fé salvadora em Jesus, é importante enfatizar que queremos dizer crer que Sua obra na cruz (entregue por causa de nossas ofensas) e triunfar sobre o pecado e a morte (gerado por causa da nossa justificação) é o que nos salva. Existem muitas falsas crenças que nunca podem salvar, e somente a fé no que Jesus realizou na cruz e através do túmulo vazio pode nos salvar.

·A fé nos eventos históricos da vida de Jesus não salvará.

·A fé na beleza da vida de Jesus não salvará.

·A fé na exatidão ou bondade do ensino de Jesus não salvará.

·A fé na divindade de Jesus e em Seu senhorio não salvará.

·Somente a fé no que o verdadeiro Jesus fez por nós na cruz salvará.

c. Ressuscitado para nossa justificação: A ressurreição tem um lugar essencial em nossa redenção porque demonstra a satisfação perfeita de Deus Pai com a obra do Filho na cruz. Isso prova que o que Jesus fez na cruz foi na verdade um sacrifício perfeito feito por Aquele que permaneceu perfeito, mesmo carregando o pecado do mundo.

i. Ele foi entregue à morte por nossos pecados: A palavra grega antiga traduzida como entregue (paradidomi) era usada para lançar pessoas na prisão ou entregá-las à justiça. “Aqui se fala do ato judeucial de Deus Pai entregando Deus Filho à justiça que exigia o pagamento da pena pelo pecado humano.” (Wuest)

ii. “A ressurreição de Jesus sempre inclui sua morte sacrificial, mas traz à tona a suficiência de sua morte. Se a morte o tivesse segurado, ele teria falhado; visto que ele ressuscitou da morte, seu sacrifício foi suficiente, Deus colocou seu selo sobre ele, ressuscitando-o”. (Lenski)

iii. “Cristo operou meritoriamente nossa justificação e salvação por sua morte e paixão, mas a eficácia e perfeição disso com respeito a nós dependem de sua ressurreição… Este versículo é uma abreviação de todo o evangelho.” (Poole)

iv. Neste capítulo, Paulo demonstrou claramente que de forma alguma o Antigo Testamento contradiz o evangelho da salvação pela graça por meio da fé. Em vez disso, o evangelho é o cumprimento do Antigo Testamento, e Abraão – justificado pela fé – é o nosso padrão.

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