Romanos 2 – A culpa do moralista e do judeu

A. O julgamento de Deus sobre o moralmente educado.

1. (1-3) Uma acusação contra o homem moralmente educado.

Portanto, você, que julga, os outros é indesculpável; pois está condenando a si mesmo naquilo em que julga, visto que você, que julga, pratica as mesmas coisas. Sabemos que o juízo de Deus contra os que praticam tais coisas é conforme a verdade. Assim, quando você, um simples homem, os julga, mas pratica as mesmas coisas, pensa que escapará do juízo de Deus?

a. Portanto, você, que julga, os outros é indesculpável: Em Romanos 1, Paulo apontou o pecado do mais notoriamente culpado. Ele agora fala para aqueles que geralmente são morais em sua conduta. Paulo presume que eles estão se parabenizando por não serem como as pessoas descritas em Romanos 1.

i. Um bom exemplo dessa mentalidade é a ilustração de Jesus sobre o fariseu e o publicano. Se pegarmos esses números da parábola de Jesus, Paulo falou ao publicano em Romanos 1 e agora ele se dirige ao fariseu (Lucas 18:10-14).

ii. Muitos entre o povo judeu dos dias de Paulo tipificavam o moralista; mas suas palavras em Romanos 2:1-16 parecem ter uma aplicação mais ampla. Por exemplo, havia Sêneca, o político romano, professor de moral e tutor de Nero. Ele concordaria de todo o coração com Paulo em relação à moral da maioria dos pagãos, mas um homem como Sêneca pensaria: “Eu sou diferente dessas pessoas imorais.”

iii. Muitos cristãos admiravam Sêneca e sua posição firme em prol da “moral” e “valores familiares”. “Mas muitas vezes ele tolerou em si mesmo vícios não tão diferentes daqueles que ele condenou em outros – o exemplo mais flagrante foi sua conivência com o assassinato de Nero de sua mãe Agripina.” (Bruce)

b. Pois está condenando a si mesmo naquilo em que julga, visto que você, que julga, pratica as mesmas coisas: Depois de obter a concordância do moralista em condenar o pecador óbvio, agora Paulo lança o mesmo argumento sobre o próprio moralista. Isso porque, no final de tudo, você, que julga, pratica as mesmas coisas.

i. Ao julgarmos outra pessoa, apontamos um padrão fora de nós – e esse padrão condena a todos, não apenas o pecador óbvio. “Visto que você conhece a justiça de Deus, evidenciada pelo fato de que você está julgando os outros, você não tem desculpa, porque no próprio ato de julgar você se condenou”. (Murray)

ii. Pratica as mesmas coisas: Observe que o moralista não é condenado por julgar os outros, mas por ser culpado das mesmas coisas pelas quais ele julga os outros. Isso é algo a que o homem moral se oporia (“Não sou como eles em absoluto!”), Mas Paulo vai demonstrar que isso é verdade.

iii. Wuest, citando Denney os julga, mas pratica as mesmas coisas: “Não, você faz as mesmas ações, mas sua conduta é a mesma, ou seja, você peca contra a luz. O pecado dos judeus era o mesmo, mas seus pecados não”.

c. É conforme a verdade: Isso tem a ideia de “de acordo com os fatos do caso”. Deus julgará (e condenará) o moralista com base nos fatos.

d. O ponto fica claro: Se o moralista é tão culpado quanto o pecador óbvio, como eles escaparão do julgamento de Deus?

i. Você é enfático na pergunta: “[você acha] que escapará do julgamento de Deus?” Paulo insiste aqui, deixando seu leitor saber que ele não é uma exceção a este princípio. Paulo sabia como chegar ao coração de seus leitores. “Nossas exortações devem ser como flechas bifurcadas para cravar no coração dos homens; e não apenas ferida, como outras flechas.” (Trapp)

ii. Lenski sobre o moralista: “O objetivo de Paulo é muito maior do que meramente condená-los também pela injustiça. Ele os rouba, absolutamente deve roubá-los, de seu moralismo e sua moralização, porque eles consideram isso como uma forma de escapar da ira de Deus.”

2. (4-5) O julgamento de Deus contra o moralista é anunciado.

Ou será que você despreza as riquezas da sua bondade, tolerância e paciência, não reconhecendo que a bondade de Deus o leva ao arrependimento? Contudo, por causa da sua teimosia e do seu coração obstinado, você está acumulando ira contra si mesmo, para o dia da ira de Deus, quando se revelará o seu justo julgamento.

a. Ou será que você despreza as riquezas da sua bondade, tolerância e paciência: Paulo ressalta que o próprio moralista presume a bondade, tolerância e paciência de Deus, que devem levar o moralista a um humilde arrependimento em vez de uma atitude de superioridade.

i. A bondade pode ser considerada a bondade de Deus para conosco em relação ao nosso pecado passado. Ele tem sido bom para nós porque ainda não nos julgou, embora mereçamos.

ii. A tolerância pode ser considerada a bondade de Deus para conosco em relação ao nosso pecado presente. Hoje mesmo – na verdade, nesta mesma hora – estamos destituídos de Sua glória, mas Ele retém Seu julgamento contra nós.

iii. A paciência pode ser considerada a bondade de Deus para conosco em relação ao nosso pecado futuro. Ele sabe que pecaremos amanhã e no dia seguinte, mas retém Seu julgamento contra nós.

iv. Considerando tudo isso, não é surpresa que Paulo descreva esses três aspectos da bondade de Deus para conosco como riquezas. As riquezas da misericórdia de Deus podem ser medidas por quatro considerações:

·Sua grandeza – fazer mal a um grande homem é um grande erro e Deus é o maior de todos – mas Ele mostra misericórdia.

·Sua onisciência – se alguém conhecesse todos os nossos pecados, teria misericórdia? Mesmo assim, Deus mostra misericórdia.

·Seu poder – às vezes os erros não são resolvidos porque estão fora do nosso alcance, mas Deus é capaz de resolver todos os erros contra Ele – ainda assim, Ele é rico em misericórdia.

·O objeto de Sua misericórdia: mero homem – será que teríamos misericórdia de uma formiga? Mesmo assim, Deus é rico em misericórdia.

v. Sabendo quão grande é a bondade de Deus, é um grande pecado presumir da graça de Deus, e facilmente passamos a acreditar que a merecemos.

b. Tolerância e paciência: Os homens muitas vezes pensam nisso como fraqueza em Deus. Eles dizem coisas como “Se há um Deus no céu, deixe-o me matar!” Quando isso não acontecer, eles dirão: “Veja, eu disse que Deus não existia.” Os homens interpretam mal a tolerância e paciência de Deus como Sua aprovação, e se recusam a se arrepender.

i. “Parece-me que todas as manhãs, quando um homem acorda ainda impenitente e sai do inferno, a luz do sol parece dizer: ‘Eu brilho sobre ti ainda outro dia, para que neste dia tu possas se arrepender.’ A cama te recebe à noite, acho que parece dizer: ‘Vou te dar outra noite de descanso, para que você viva para se converter de seus pecados e confiar em Jesus’. Cada bocada de pão que vem à mesa diz: ‘Eu tenho para apoiar o seu corpo para que ainda tenha espaço para o arrependimento.’ Cada vez que você abre a Bíblia, as páginas dizem: ‘Nós falamos com você para que se arrependa.’ Cada vez que você ouvir um sermão, se for um sermão como Deus deseja que preguemos, ‘implora para que vocês se voltem para o Senhor e vivam’”. (Spurgeon)

c. Não reconhecendo que a bondade de Deus o leva ao arrependimento? Muitas pessoas interpretam mal a bondade de Deus para com os ímpios. Eles não entendem que o motivo disso é para levá-los ao arrependimento.

i. Os homens devem ver a bondade de Deus e compreender:

·Deus tem sido melhor com eles do que eles merecem.

·Deus mostrou-lhes bondade quando O ignoraram.

·Deus mostrou-lhes bondade quando zombaram Dele.

·Deus não é um mestre cruel e eles podem se render a ele com segurança.

·Deus está perfeitamente disposto a perdoá-los.

·Deus deve ser servido por simples gratidão.

ii. Você está esperando Deus para levar ao arrependimento? Ele não funciona assim; Deus leva você ao arrependimento. “Notem, queridos amigos, que o Senhor não os leva ao arrependimento. Caim foi expulso, como fugitivo e vagabundo, quando matou seu irmão justo, Abel; Judas foi e se enforcou, sendo conduzido por uma angústia de remorso por causa do que tinha feito ao trair seu Senhor; mas o mais doce e melhor arrependimento é aquele que vem, não dirigindo, mas atraindo: ‘A bondade de Deus te leva ao arrependimento.’” (Spurgeon)

iii. “No Novo Testamento, o arrependimento não é simplesmente negativo. Significa voltar-se para uma nova vida em Cristo, uma vida de serviço ativo a Deus. Não deve ser confundido com remorso, que é uma profunda tristeza pelo pecado, mas carece da nota positiva do arrependimento.” (Morris)

d. Você está acumulando ira contra si mesmo, para o dia da ira de Deus: Por causa dessa presunção sobre a graça de Deus, Paulo pode dizer com razão que o moralista está acumulando ira contra si mesmo, para o dia da ira.

i. O moralista pensa que valoriza o mérito de Deus ao condenar os “pecadores” ao seu redor. Na verdade, ele apenas valoriza a ira de Deus. “Assim como os homens aumentam seu tesouro de riqueza, você também aumenta os tesouros de punição.” (Poole)

ii. À medida que os homens entesouram a ira de Deus contra eles, o que impede o dilúvio da ira? O próprio Deus! Ele o impede por causa de Sua tolerância e paciência! “A figura é de um fardo que Deus carrega, que os homens amontoam cada vez mais, tornando-se cada vez mais pesado. A maravilha de tudo isso é que Deus sustenta tudo isso mesmo por um dia; no entanto, ele segura todo o seu peso e não o deixa cair na cabeça do pecador.” (Lenski)

e. Para o dia da ira de Deus: Na primeira vinda de Jesus, o caráter amoroso de Deus foi revelado com maior ênfase. Na segunda vinda de Jesus, o justo julgamento de Deus será revelado mais claramente.

3. (6-10) Deus julgará o moralista porque suas obras também ficam aquém do padrão perfeito de Deus.

Deus “retribuirá a cada um conforme o seu procedimento.” Ele dará vida eterna aos que, persistindo em fazer o bem, buscam glória, honra e imortalidade. Mas haverá ira e indignação para os que são egoístas, que rejeitam a verdade e seguem a injustiça. Haverá tribulação e angústia para todo ser humano que pratica o mal: primeiro para o judeu, depois para o grego; mas glória, honra e paz para todo o que pratica o bem: primeiro para o judeu, depois para o grego.

a. Retribuirá a cada um conforme o seu procedimento: Este é um pensamento terrível e amedrontador, e condena o moralista tanto quanto o pecador óbvio.

b. Ele dará vida eterna aos que: Se alguém realmente fez o bem em todos os momentos, ele poderia merecer a vida eterna por conta própria – mas não há nenhuma, porque todos, de uma forma ou de outra são, foram ou serão egoístas e fazem não obedecem à verdade, mas obedecem à injustiça.

c. Ira e indignação para os que são egoístas, que rejeitam a verdade e seguem a injustiça: Porque todos ficam aquém deste padrão da bondade constante de Deus, a ira de Deus virá para todos os que fazem o mal – independentemente de serem judeus ou gentios.

i. Este julgamento vem primeiro para o judeu. Se eles são os primeiros na fila para o evangelho (Romanos 1:16) e os primeiros na fila para receber a recompensa (Romanos 2:10), então eles também são os primeiros na fila para o julgamento.

ii. A palavra indignação vem da ideia de “ferver”, tendo assim o sentido de uma explosão apaixonada. A palavra ira vem da ideia de um inchaço que eventualmente explode, e se aplica mais a uma raiva que procede de uma natureza estável.

B. O julgamento de Deus sobre o homem judeu.

1. (11-13) O princípio de imparcialidade de Deus.

Pois em Deus não há parcialidade. Todo aquele que pecar sem a lei, sem a lei também perecerá, e todo aquele que pecar sob a lei, pela lei será julgado. Porque não são os que ouvem a Lei que são justos aos olhos de Deus; mas os que obedecem à lei, estes serão declarados justos.

a. Pois em Deus não há parcialidade: A palavra traduzida como parcialidade vem de duas palavras gregas antigas juntas – receber e enfrentar. Significa julgar as coisas com base em noções externas ou pré-concebidas.

i. Alguns rabinos antigos ensinavam que Deus mostrava parcialidade para com os judeus. Eles disseram: “Deus julgará os gentios com uma medida e os judeus com outra.”

b. Porque não são os que ouvem a Lei que são justos aos olhos de Deus; mas os que obedecem à lei, estes serão declarados justos: O justo julgamento de Deus não é retido porque alguém ouviu a lei; só é retido se alguém realmente cumprira lei.

i. O judeu – ou o religioso – pode pensar que é salvo porque tem a lei; mas ele o guardou? O gentio pode pensar que ele é salvo porque ele não tem a lei, mas ele guardou os ditames de sua própria consciência?

ii. “As pessoas serão condenadas, não porque têm a lei ou não têm a lei, mas porque pecaram.” (Morris)

c. Todo aquele que pecar sem a lei, sem a lei também perecerá: O julgamento pelo pecado pode vir com ou sem a lei.

2. (14-16) A posse da lei não é vantagem para o homem judeu no Dia do Juízo.

(De fato, quando os gentios, que não têm a lei, praticam naturalmente o que ela ordena, tornam-se lei para si mesmos, embora não possuam a lei; pois mostram que as exigências da lei estão gravadas em seus corações. Disso dão testemunho também a consciência e os pensamentos deles, ora acusando-os, ora defendendo-os.) Isso acontecerá no dia em que Deus julgar os segredos dos homens, mediante Jesus Cristo, conforme o declara o meu evangelho.

a. Que não têm a lei, praticam naturalmente o que ela ordena, tornam-se lei para si mesmos: Paulo explica por que os gentios podem ser condenados sem a lei. Sua consciência (que é a obra da lei escrita em seus corações) é o suficiente para condená-los – ou, teoricamente, esta lei no coração é suficiente para justificá-los.

i. Gravadas em seus corações: Muitos autores pagãos dos dias de Paulo se referiram à “lei não escrita” dentro do homem. Eles pensaram nisso como algo que indicava ao homem o caminho certo. Embora não esteja incorporado em leis escritas, é, de certa forma, mais importante do que a lei escrita.

ii. Uma lei para si mesmos não significa que esses “gentios obedientes” criaram sua própria lei (como usamos a expressão “uma lei para si mesmo”), mas que eles eram obedientes à consciência, a obra da lei residindo em si mesmos.

iii. “Ele realmente mostra que a ignorância é em vão fingida como uma desculpa pelos gentios, visto que eles provam por suas próprias obras que têm alguma regra de justiça”. (Calvin)

b. Os pensamentos deles, ora acusando-os, ora defendendo-os: Em teoria, um homem pode ser justificado (“dispensado”) obedecendo a sua consciência. Infelizmente, todo homem violou sua consciência (a revelação interna de Deus ao homem), assim como todo homem violou a revelação escrita de Deus.

i. Embora Paulo diga em Romanos 2:14 que um gentio pode, por natureza, fazer as coisas contidas na lei, ele tem o cuidado de não dizer que um gentio pode cumprir os requisitos da lei por natureza.

ii. Embora Deus tenha Sua obra dentro de cada homem (resultando em consciência), o homem pode corromper essa obra, de forma que a consciência varia de pessoa para pessoa. Também sabemos que nossa consciência pode ser danificada pelo pecado e rebelião, mas então pode ser restaurada em Jesus.

iii. Se nossa consciência está nos condenando erroneamente, podemos nos consolar com a ideia de que Deus é maior do que nosso coração (1 João 3:20).

c. Disso dão testemunho também a consciência: Pessoas que nunca ouviram a palavra de Deus diretamente, ainda têm uma bússola moral perante a qual são responsáveis – a consciência.

i. “Deus está descrevendo como Ele constituiu todos os homens: há uma ‘obra’ dentro deles, tornando-os moralmente conscientes.” (Newell)

ii. “Ele não está dizendo que a lei está escrita em seus corações, como as pessoas costumam dizer, mas que a obra da lei, o que a lei exige das pessoas, está escrita lá.” (Morris)

d. No dia em que Deus julgar: Neste dia, nenhum homem escapará do julgamento de Deus alegando ignorância de Sua revelação escrita. Violar a revelação interna de Deus é o suficiente para condenar a todos nós.

i. “Deus, portanto, julgará todas as nações de acordo com o uso e abuso que fizeram desta palavra, quer esteja escrita no coração, quer esteja escrita em tábuas de pedra.” (Clarke)

e. Conforme o declara o meu evangelho: Observe que o dia do julgamento era uma parte do evangelho de Paulo. Ele não se esquivou de declarar a responsabilidade absoluta do homem perante Deus.

i. “‘Meu evangelho’. Isso não mostra sua coragem? Tanto quanto dizer: ‘Não tenho vergonha do evangelho de Cristo: pois é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê’. Ele diz, ‘meu evangelho’, como um soldado fala de ‘minhas cores’, ou de ‘meu rei’. Ele resolve levar este estandarte até a vitória e servir a esta verdade real até a morte.” (Spurgeon)

f. Deus julgará os segredos dos homens, mediante Jesus Cristo: Este conceito é distintamente cristão. Os judeus ensinaram que só Deus o Pai julgaria o mundo, não julgando ninguém – nem mesmo o Messias.

3. (17-20) O orgulho do homem judeu.

Ora, você que leva o nome de judeu, apoia-se na lei e orgulha-se em Deus; se você conhece a vontade de Deus e aprova o que é superior, porque é instruído pela lei; se está convencido de que é guia de cegos, luz para os que estão em trevas, instrutor de insensatos, mestre de crianças, porque tem na lei a expressão do conhecimento e da verdade;

a. Ora, você que leva o nome de judeu, apoia-se na lei: Toda “ostentação” do judeu nesta passagem diz respeito à posse da lei. O povo judeu dos dias de Paulo era extremamente orgulhoso e confiante no fato de que Deus deu Sua santa lei a eles como uma nação. Eles acreditavam que isso confirmava sua condição de povo especialmente escolhido e, assim, garantia sua salvação.

b. Tem na lei a expressão do conhecimento: Embora o judeu deva receber a lei com gratidão como um presente de Deus, Paulo mostrará como a mera posse da lei não justifica ninguém.

4. (21-24) A acusação contra o homem judeu.

Então você, que ensina os outros, não ensina a si mesmo? Você, que prega contra o furto, furta? Você, que diz que não se deve adulterar, adultera? Você, que detesta ídolos, rouba-lhes os templos? Você, que se orgulha na lei, desonra a Deus, desobedecendo à lei? Como está escrito: “O nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa de vocês”.

a. Então você, que ensina os outros, não ensina a si mesmo? Tudo se resume a este princípio: “Você tem a lei, você a cumpre? Você pode ver como os outros violam a lei, você vê como você também a infringe?”

i. Muito do judaísmo rabínico dos dias de Paulo interpretava a lei de forma que eles pensavam que eram completamente justificados pela lei. Jesus expôs o erro de tais interpretações (Mateus 5:19-48).

ii. Deus aplica Sua lei tanto às nossas ações quanto às nossas atitudes. Às vezes, queremos apenas nossas atitudes avaliadas e às vezes apenas nossas ações. Deus nos responsabilizará por motivos e ações.

iii. “Os hipócritas podem falar de religião, como se suas línguas dependessem de padrões, eles são bons professos, mas pecadores corruptos; assim como aquele cardeal carnal Cremensis, legado do papa, enviou para cá, em 1114 d.C., para proibir o casamento de padres e, sendo pego em flagrante com uma prostituta comum, desculpou-se dizendo que não era padre, mas um corretor deles.” (Trapp)

b. Você, que detesta ídolos, rouba-lhes os templos? Morris fala sobre a ideia de roubar templos. “Claramente, algumas pessoas acreditavam que um judeu poderia lucrar com práticas desonestas relacionadas com a idolatria, e Paulo pode muito bem ter tido isso em mente.”

c. O nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa de vocês: Paulo lembra ao judeu que Deus disse no Antigo Testamento que a falha do judeu em obedecer à lei faz com que os gentios blasfemam contra Deus.

5. (25-29) A irrelevância da circuncisão.

A circuncisão tem valor se você obedece à lei; mas, se você desobedece à lei, a sua circuncisão já se tornou incircuncisão. Se aqueles que não são circuncidados obedecem aos preceitos da lei, não serão eles considerados circuncidados? Aquele que não é circuncidado fisicamente, mas obedece à lei, condenará você que, tendo a lei escrita e a circuncisão, é transgressor da lei. Não é judeu quem o é apenas exteriormente, nem é circuncisão a que é meramente exterior e física. Não! Judeu é quem o é interiormente, e circuncisão é a operada no coração, pelo Espírito, e não pela lei escrita. Para estes o louvor não provém dos homens, mas de Deus.

a. A circuncisão tem valor se você obedece à lei: Paulo reconhece que um judeu pode protestar e dizer que sua salvação é baseada no fato de que ele é descendente de Abraão, comprovado pela circuncisão. Paulo responde corretamente que isso é irrelevante no que diz respeito à justificação.

i. O judeu acreditava que sua circuncisão garantia sua salvação. Ele pode ser punido no mundo vindouro, mas nunca pode ser perdido.

ii. Nos dias de Paulo, alguns rabinos ensinaram que Abraão se sentou na entrada do inferno e se certificou de que nenhum de seus descendentes circuncidados fosse para lá. Alguns rabinos também ensinaram “Deus julgará os gentios com uma medida e os judeus com outra” e “Todos os israelitas terão parte no mundo vindouro”. (Barclay)

iii. A circuncisão (ou batismo – ou qualquer ritual em si) não salva ninguém. No mundo antigo, os egípcios também circuncidavam seus meninos, mas isso não os tornava seguidores do Deus verdadeiro. Mesmo nos dias de Abraão, Ismael (o filho da carne) foi circuncidado, mas isso não o tornou um filho da aliança.

iv. A circuncisão e o batismo fazem quase a mesma coisa que uma etiqueta em uma lata faz. Se o rótulo externo não corresponder ao que está dentro, algo está errado! Se houver cenouras dentro da lata, você pode colocar um rótulo que diz “Ervilhas”, mas isso não altera o que está dentro da lata. Nascer de novo muda o que está dentro da lata, e então você pode colocar o rótulo apropriado do lado de fora.

v. Claro, este não é um pensamento novo. A própria Lei de Moisés ensina este princípio: “Sejam fiéis à sua aliança em seus corações, e deixem de ser obstinados.” (Deuteronômio 10:16).

b. Se aqueles que não são circuncidados obedecem aos preceitos da lei: Se um gentio obedecesse aos preceitos da lei por meio de sua consciência (como Romanos 2:15 mostra), ele não seria justificado, em vez do judeu circuncidado quem não guardou a lei? O ponto é enfatizado: tera lei ou ter uma cerimônia não é suficiente. Deus requer justiça.

i. Morris citando Manson: “Se eles forem leais ao bem que conhecem, serão aceitáveis a Deus; mas é um grande ‘se’.”

c. Aquele que não é circuncidado fisicamente, mas obedece à lei, condenará você que, tendo a lei escrita e a circuncisão, é transgressor da lei. Esta é a resposta de Deus para aquele que diz: “E o pigmeu na África que nunca ouviu o evangelho?” Deus julgará aquele Pigmeu pelo que ouviu e como viveu por isso. Claro, isso significa que o Pigmeu será culpado diante de Deus, porque ninguém viveu perfeitamente por sua consciência, ou respondeu perfeitamente ao que podemos saber de Deus por meio da criação.

i. O problema do “nativo inocente” é que não podemos encontrar um nativo inocente em lugar nenhum.

ii. “E o pigmeu na África que não ouviu o evangelho?” é uma boa pergunta, mas existem duas questões muito mais importantes:

·E vocês que ouvem o evangelho, mas o rejeitam? Que desculpa existe para você?

·E você, que recebeu a ordem de levar o evangelho àquele pigmeu na África (Mateus 28:19), mas se recusou a fazê-lo?

d. Para estes o louvor não provém dos homens, mas de Deus: Todos os sinais exteriores da religião podem nos valer o louvor dos homens, mas eles não vão nos ganhar o louvor de Deus. A evidência de nossa retidão para com Deus não está contida em sinais externos ou obras, e não é garantida por causa de nossa linhagem. A evidência é encontrada na obra de Deus em nosso coração, que se mostra em frutos.

e. William Newell resume Romanos 2 com “Sete Grandes Princípios do Julgamento de Deus” que são dignos de nota:

·O julgamento de Deus é de acordo com a verdade (Romanos 2:2).

·O julgamento de Deus é de acordo com a culpa acumulada (Romanos 2:5).

·O julgamento de Deus é de acordo com as obras (Romanos 2:6).

·O julgamento de Deus é sem parcialidade (Romanos 2:11).

·O julgamento de Deus é de acordo com o desempenho, não o conhecimento (Romanos 2:13).

·O julgamento de Deus atinge os segredos do coração (Romanos 2:16).

·O julgamento de Deus é de acordo com a realidade, não a profissão religiosa (Romanos 2:17-29).

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