Romanos 1 – A raça humana culpada diante de Deus
A. A importância e o impacto da Carta de Paulo aos Romanos.
1. O impacto de Romanos em Agostinho.
a. No verão de 386, um jovem chorou no quintal de um amigo. Ele sabia que sua vida de pecado e rebelião contra Deus o deixou vazio e se sentindo morto; mas ele simplesmente não conseguia encontrar forças para tomar uma decisão final e real por Jesus Cristo. Enquanto ele estava sentado, ele ouviu crianças brincando e elas gritaram umas para as outras estas palavras: “Peguem e leiam! Pegue e leiam!”
b. Pensando que Deus tinha uma mensagem para ele nas palavras das crianças, ele pegou um pergaminho que estava próximo e começou a ler: “Comportemo-nos com decência, como quem age à luz do dia, não em orgias e bebedeiras, não em imoralidade sexual e depravação, não em desavença e inveja. Pelo contrário, revistam-se do Senhor Jesus Cristo, e não fiquem premeditando como satisfazer os desejos da carne.” (Romanos 13:13b-14). Ele não leu mais; ele não precisava. Por meio do poder da Palavra de Deus, Agostinho ganhou a fé para dar toda a sua vida a Jesus Cristo naquele momento.
2. O impacto de Romanos em Martinho Lutero.
a. Em agosto de 1513, um monge deu uma aula sobre o Livro dos Salmos para alunos do seminário, mas sua vida interior não era nada além de turbulência. Em seus estudos, ele encontrou Salmos 31:1, “Livra-me pela tua justiça.” A passagem confundiu Lutero; como a justiça de Deus poderia fazer qualquer coisa, mas condená-lo ao inferno como uma justa punição por seus pecados? Lutero continuou pensando em Romanos 1:17, “Porque no evangelho é revelada a justiça de Deus, uma justiça que do princípio ao fim é pela fé, como está escrito: ‘O justo viverá pela fé’”.
b. O monge Lutero prosseguiu dizendo: “Noite e dia ponderei até… compreendi a verdade de que a justiça de Deus é aquela pela qual, por graça e misericórdia, ele nos justifica pela fé. Portanto, senti-me renascer e ter passado por portas abertas para o paraíso… Esta passagem de Paulo tornou-se para mim uma porta de entrada para o céu”. Martinho Lutero nasceu de novo e a Reforma começou em seu coração.
3. O impacto de Romanos em John Wesley.
a. Em maio de 1738, um ministro e missionário fracassado relutantemente foi a um pequeno estudo bíblico onde alguém leu em voz alta o comentário de Martinho Lutero sobre Romanos.
b. Como Wesley, o missionário fracassado, disse mais tarde: “Enquanto ele estava descrevendo a mudança que Deus opera no coração por meio da fé em Cristo, senti meu coração estranhamente aquecido. Senti que confiava em Cristo, somente em Cristo, para minha salvação, e uma garantia foi dada a mim de que ele havia tirado meus pecados, mesmo os meus.” John Wesley foi salvo naquela noite em Londres.
4. Considere o testemunho desses homens a respeito de Romanos:
a. Martinho Lutero elogiou Romanos: “É a parte principal do Novo Testamento e o evangelho perfeito… o epítome absoluto do evangelho.”
b. O sucessor de Lutero, Philip Melanchthon, chamou Romanos de “O compêndio da doutrina cristã”.
c. João Calvino disse sobre o livro de Romanos: “Quando alguém entende esta epístola, ele tem uma passagem aberta para o entendimento de toda a Escritura.”
d. Samuel Coleridge, poeta e crítico literário inglês, disse que a carta de Paulo aos Romanos é “A obra mais profunda que existe”.
e. Frederick Godet, teólogo suíço do século 19, chamou o Livro de Romanos de “A catedral da fé cristã”.
f. G. Campbell Morgan disse que Romanos era “a página mais pessimista da literatura em que seus olhos já pousaram” e, ao mesmo tempo, “o poema mais otimista que seus ouvidos já ouviram”.
g. Richard Lenski escreveu que o Livro de Romanos é “sem dúvida a mais dinâmica de todas as cartas do Novo Testamento, mesmo quando foi escrito no clímax da carreira apostólica de Paulo.”
5. Devemos lembrar também as palavras do Apóstolo Pedro sobre as cartas de Paulo: Também o nosso amado irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada, vos escreveu, como também em todas as suas epístolas… nas quais há algumas coisas difíceis de compreender (2 Pedro 3:15-16).
a. O livro de Romanos tem uma verdade transformadora de vidas, mas deve ser abordado com esforço e determinação para entender o que o Espírito Santo disse por meio do apóstolo Paulo.
B. Introdução.
1. (1) Paulo se apresenta aos cristãos romanos.
Paulo, servo de Cristo Jesus, chamado para ser apóstolo, separado para o evangelho de Deus,
a. Paulo: A vida e o ministério do apóstolo Paulo (também conhecido como Saulo de Tarso) estão bem documentados nos capítulos 8 a 28 de Atos, bem como em Gálatas 1-2 e 2 Coríntios 11-12.
i. É quase universalmente aceito que Paulo escreveu Romanos da cidade de Corinto quando lá passou o inverno em sua terceira viagem missionária, conforme descrito em Atos 20:2-3. Isso é baseado em Romanos 16:1 e 16:23 junto com 1 Coríntios 1:14. Vários comentaristas escolhem a data da redação entre 53 e 58 d.C.
ii. Quando Paulo escreveu o livro de Romanos, ele era um pregador cristão por cerca de 20 anos. A caminho de Jerusalém, ele passou três meses em Corinto sem nenhuma tarefa urgente. Ele talvez tenha pensado que era um bom momento para escrever aos cristãos em Roma, uma igreja que planejava visitar após a viagem a Jerusalém.
iii. Enquanto Paulo se esforçava para ir a Roma, o Espírito Santo o advertiu sobre o perigo que o esperava em Jerusalém (Atos 21:10-14). E se ele não conseguisse chegar a Roma? Então, ele deve escrever-lhes uma carta tão abrangente que os cristãos em Roma tenham o evangelho que Paulo pregou, mesmo que o próprio Paulo não pudesse visitá-los.
iv. Por causa de tudo isso, Romanos é diferente de muitas das outras cartas que Paulo escreveu às igrejas. Outras cartas do Novo Testamento enfocam mais a igreja e seus desafios e problemas. A Carta aos Romanos enfoca mais Deus e Seu grande plano de redenção.
v. Sabemos que a Carta aos Romanos foi apreciada pelos Cristãos em Roma; A carta de Clemente de Roma em 96 d.C. mostra grande familiaridade com a carta de Paulo. Pode ser que ele o tenha memorizado e que a leitura dele tenha se tornado parte de praticamente todas as reuniões da igreja romana. Da mesma forma, muitos estudiosos (Bruce e Barclay entre eles) acreditam que uma versão editada de Romanos – sem as referências pessoais em Romanos 16 – foi amplamente distribuída entre as igrejas primitivas como um resumo da doutrina apostólica.
b. Um servo… um apóstolo: A autoidentificação de Paulo é importante. Ele é primeiro um servo de Jesus Cristo e, em segundo lugar, chamado para ser apóstolo.
i. Havia várias palavras gregas antigas usadas para designar um escravo, mas a ideia por trás da palavra para servo (doulos) é “devoção completa e absoluta, não a abjeta que era a condição normal do escravo”. (Morris)
ii. “Um servo de Jesus Cristo é um título mais elevado do que monarca do mundo.” (Poole)
c. Separado para o evangelho de Deus: A ideia de ser um apóstolo é que você é um embaixador ou mensageiro especial. A mensagem de Paulo é o evangelho (boas novas) de Deus. É o evangelho de Deus no sentido de que pertence a Deus no céu. Este não é um evangelho que Paulo inventou; ele simplesmente é um mensageiro do evangelho de Deus.
i. Separado para o evangelho: “São Paulo pode aqui referir-se ao seu estado anterior como fariseu, que literalmente significa separatista ou separado. Antes que ele fosse separado para o serviço de sua própria seita; agora ele está separado para o Evangelho de Deus.” (Clarke)
ii. “Alguns pensam que ele alude ao nome de fariseu, que significa separação: quando ele era fariseu, foi separado para a lei de Deus; e agora, sendo um cristão, ele foi separado para o evangelho de Deus.” (Poole)
d. O evangelho de Deus: Outras cartas do Novo Testamento enfocam mais a igreja e seus desafios e problemas; Romanos se concentra mais em Deus. “Deus é a palavra mais importante desta epístola. Romanos é um livro sobre Deus. Nenhum tópico é tratado com algo semelhante à frequência de Deus. Tudo o que Paulo toca nesta carta ele se relaciona com Deus. Em nossa preocupação de entender o que o apóstolo está dizendo sobre justiça, justificação e coisas semelhantes, não devemos ignorar sua tremenda concentração em Deus.” (Morris)
i. A palavra “Deus” ocorre 153 vezes em Romanos; uma média de uma vez a cada 46 palavras – isso é mais frequente do que qualquer outro livro do Novo Testamento. Em comparação, observe a frequência de outras palavras usadas em Romanos: lei (72), Cristo (65), pecado (48), Senhor (43) e fé (40). Romanos trata de muitos temas diferentes, mas por mais que um livro possa ser, é um livro sobre Deus.
ii. Existem muitas palavras importantes no vocabulário de Romanos que devemos entender. Bruce cita o prefácio de Tyndale a Romanos: “Primeiro devemos observar diligentemente a maneira de falar do apóstolo e, acima de tudo, saber o que Paulo quer dizer com essas palavras – a Lei, o Pecado, a Graça, a Fé, a Justiça, a Carne, o Espírito e outros. como – ou então, leia sempre, mas você perderá o seu trabalho.”
2. (2-6) Paulo apresenta seu evangelho aos romanos.
O qual foi prometido por ele de antemão por meio dos seus profetas nas Escrituras Sagradas, acerca de seu Filho, que, como homem, era descendente de Davi, e que mediante o Espírito de santidade foi declarado Filho de Deus com poder, pela sua ressurreição dentre os mortos: Jesus Cristo, nosso Senhor. Por meio dele e por causa do seu nome, recebemos a graça e o apostolado para chamar dentre todas as nações um povo para a obediência que vem pela fé. E vocês também estão entre os chamados para pertencerem a Jesus Cristo.
a. O qual foi prometido por ele de antemão por meio dos seus profetas: Este evangelho não é novo e não é uma invenção inteligente do homem. O mundo de Paulo era muito parecido com o nosso, com pessoas que gostavam de “novos” ensinamentos e doutrinas. No entanto, Paulo não trouxe algo novo, mas algo muito antigo no plano de Deus.
b. Acerca de seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor: Este é o centro do evangelho de Paulo, o “sol” que todo o resto orbita ao redor. O centro do Cristianismo não é um ensino ou um sistema moral, é uma Pessoa: Jesus Cristo.
i. Este Jesus tem origem humana (nascido da semente de Davi segundo a carne) e uma existência eterna (declarado Filho de Deus). A evidência da humanidade de Jesus é Seu nascimento humano; a evidência de Sua divindade é Sua ressurreição dos mortos.
ii. A ressurreição de Jesus mostra Seu poder divino porque Ele ressuscitou pelo Seu próprio poder: “Destruam este templo, e eu o levantarei em três dias” (João 2:19).
iii. “Em certo sentido, Jesus era o Filho de Deus em fraqueza antes da ressurreição, mas o Filho de Deus em poder depois disso.” (Morris)
c. Declarado: Esta antiga palavra grega (horizo) vem da ideia “limitar, definir, determinar,” e portanto a nossa palavra horizonte, a linha que determina a parte mais distante visível da terra em referência aos céus. Neste lugar, a palavra significa uma exibição tão manifesta e completa do assunto que o torna indubitável.” (Clarke)
d. Jesus Cristo, nosso Senhor: Significa algo que o apóstolo Paulo chamou de Jesus Senhor: “Este termo não poderia ser mais do que uma forma educada de se dirigir ao nosso ‘Senhor’. Mas também poderia ser usado para a divindade que se adora. O pano de fundo realmente significativo, porém, é seu uso na tradução grega do Antigo Testamento para traduzir o nome divino, Yahweh… Cristãos que usaram isso como sua Bíblia estariam familiarizados com o termo como equivalente a divindade.” (Morris)
e. Por meio dele e por causa do seu nome, recebemos a graça e o apostolado para chamar dentre todas as nações um povo para a obediência que vem pela fé: O evangelho de Paulo afeta vidas individuais. Não é uma teoria ou filosofia interessante, é uma boa notícia para mudar vidas.
i. O evangelho deu a Paulo e à igreja a graça e o apostolado, e uma das razões pelas quais esses dois dons foram dados foi para produzir obediência à fé. “Sem a GRAÇA, o favor e a ajuda peculiar de Deus, ele não poderia ter sido um apóstolo.” (Clarke)
ii. O evangelho é grande e grande o suficiente para o mundo inteiro; deve sair para impactar todas as nações.
iii. O evangelho havia chegado aos cristãos romanos, demonstrando que eles são chamados por Jesus Cristo.
3. (7-15) O desejo de Paulo de vir a Roma.
A todos os que em Roma são amados de Deus e chamados para serem santos: A vocês, graça e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.
Antes de tudo, sou grato a meu Deus, mediante Jesus Cristo, por todos vocês, porque em todo o mundo está sendo anunciada a fé que vocês têm. Deus, a quem sirvo de todo o coração pregando o evangelho de seu Filho, é minha testemunha de como sempre me lembro de vocês em minhas orações; e peço que agora, finalmente, pela vontade de Deus, seja-me aberto o caminho para que eu possa visitá-los. Anseio vê-los, a fim de compartilhar com vocês algum dom espiritual, para fortalecê-los, isto é, para que eu e vocês sejamos mutuamente encorajados pela fé. Quero que vocês saibam, irmãos, que muitas vezes planejei visitá-los, mas fui impedido de fazê-lo até agora. Meu propósito é colher algum fruto entre vocês, assim como tenho colhido entre os demais gentios. Sou devedor tanto a gregos como a bárbaros, tanto a sábios como a ignorantes. Por isso estou disposto a pregar o evangelho também a vocês que estão em Roma.
a. A todos os que em Roma são amados de Deus: Paulo nunca tinha estado em Roma e não fundou a igreja romana. Isso torna o Livro de Romanos diferente porque a maioria das cartas de Paulo eram para igrejas que ele fundou. Parece que a igreja em Roma começou de forma espontânea quando os cristãos chegaram à grande cidade do Império e se estabeleceram lá. Também não há nenhuma evidência bíblica ou histórica de que o apóstolo Pedro fundou a igreja em Roma.
i. Atos 2:10 descreve como havia pessoas de Roma entre os judeus presentes no Dia de Pentecostes; então, quando eles voltaram para casa, havia uma comunidade cristã em Roma. Além disso, as origens da igreja em Roma são um tanto obscuras, mas os cristãos continuamente migraram para Roma de todas as partes do Império. Não deveria nos surpreender que uma igreja começou ali espontaneamente, sem ser plantada diretamente por um apóstolo.
ii. Mesmo assim, por meio de conhecidos mútuos ou por meio de suas viagens, Paulo conhecia muitos dos cristãos em Roma pelo nome porque ele os menciona em Romanos 16. Mesmo que Paulo conhecesse muitos dos cristãos romanos por conhecimento, ele sabia duas coisas sobre eles e todos verdadeiro cristão. Ele sabia que eles eram amados por Deuse que eram santos.
iii. Chamados para ser santos: “Você percebe que as palavras ‘ser’ são colocadas pelos tradutores; mas embora sejam fornecidos, não são realmente necessários aos sentidos. Esses crentes em Roma foram ‘chamados de santos’. Não foram chamados porque eram santos; mas eles se tornaram santos por meio desse chamado.” (Spurgeon)
b. A vocês, graça e paz da parte de Deus: Paulo se dirige formalmente aos seus leitores com sua saudação familiar, combinando a saudação grega de graça com a saudação judaica de paz. Esta graça e paz não são o desejo gentil de um homem; são dons, vindos de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.
c. Antes de tudo, sou grato a meu Deus, mediante Jesus Cristo, por todos vocês, porque em todo o mundo está sendo anunciada a fé que vocês têm: Paulo estava grato pela boa reputação da igreja em Roma. Por causa de sua localização, esta igreja teve uma visibilidade especial e oportunidade de glorificar Jesus em todo o Império.
i. Esses cristãos tinham que ser fortes. “Os cristãos de Roma eram impopulares – tidos como ‘inimigos da raça humana’ e acusados de vícios como incesto e canibalismo. Em grande número, então, eles se tornaram vítimas da malevolência imperial – e é essa perseguição aos cristãos sob Nero que tradicionalmente forma o cenário para o martírio de Paulo.” (Bruce)
ii. “Os romanistas insistem neste lugar para provar que Roma é a igreja-mãe; mas sem razão: a igreja de Tessalônica teve um elogio tão alto: veja 1 Tessalonicenses 1:8.” (Poole)
d. Sempre me lembro de vocês em minhas orações: Paulo queria que os cristãos romanos soubessem que ele orava por eles e orava por uma oportunidade de visitá-los (posso encontrar uma maneira na vontade de Deus de ir até vocês).
i. “Não admira que tenham prosperado tão bem quando Paulo sempre os mencionava em suas orações. Algumas igrejas prosperariam melhor se alguns de vocês se lembrassem mais delas em oração”. (Spurgeon)
ii. Porque Deus é minha testemunha, talvez seja o reconhecimento de Paulo de como é fácil dizer que você vai orar por alguém e depois deixar de fazê-lo. Ele queria que soubessem que ele realmente orava.
e. A fim de compartilhar com vocês…sejamos mutuamente encorajados pela fé: O desejo de Paulo de visitar a igreja em Roma não era apenas para dar a eles, mas também para receber, porque Paulo percebeu que em sua fé mútua eles tinham algo para dar dele.
f. Muitas vezes planejei visitá-los, mas fui impedido de fazê-lo até agora: Por muito tempo, Paulo queria visitar Roma e só foi prejudicado por circunstâncias externas. Talvez alguns inimigos de Paulo deram a entender que ele tinha medo de ir a Roma e pregar o evangelho nas “ligas principais”, na cidade líder do Império.
g. Sou devedor tanto a gregos como a bárbaros, tanto a sábios como a ignorantes: Paulo reconheceu que tinha uma espécie de dívida para com Roma. O Império Romano trouxe paz e ordem ao mundo; eles trouxeram uma cultura comum e um excelente sistema de transporte para o mundo. Paulo usou tudo isso para espalhar o Evangelho; portanto, ele pode pagar melhor essa dívida dando a Roma as boas novas de Jesus Cristo.
i. Paulo era um evangelista incansável, trabalhando em todo o mundo porque acreditava que tinha uma dívida a pagar e a devia ao mundo inteiro.
h. Estou pronto: Spurgeon se perguntou se Paulo não usou as palavras “Estou pronto” como seu lema. Quase as primeiras palavras que saíram de sua boca quando ele foi salvo foram: “Senhor, o que você quer que eu faça?” (Atos 9:6).
·Paulo estava pronto para pregar e servir (Romanos 1:15).
·Paulo estava pronto para sofrer (Atos 21:13).
·Paulo estava pronto para fazer um trabalho desagradável (2 Coríntios 10:6).
·Paulo estava pronto para morrer (2 Timóteo 4:6).
i. “Um morávio estava prestes a ser enviado por Zinzendorf para pregar na Groenlândia. Ele nunca tinha ouvido falar disso antes; mas seu líder o chamou e disse: ‘Irmão, você irá para a Groenlândia?’ Ele respondeu, ‘Sim, senhor.’ ‘Quando você irá?’ ‘Quando minhas botas voltarem do sapateiro;’ e ele foi assim que suas botas voltaram para casa. Ele não queria nada mais, apenas aquele par de botas, e ele estava pronto para ir. Paulo, sem nem mesmo esperar que suas botas voltassem do sapateiro, disse: “Estou pronto.” Oh, é maravilhoso encontrar um homem tão pouco emaranhado que pode ir aonde Deus deseja que ele vá, e pode ir a uma vez.” (Spurgeon)
i. Estou disposto a pregar o evangelho também a vocês que estão em Roma: Isso é falar ousadia. “Fale sobre seus bravos, seus grandes homens, ó mundo! Onde em toda a história você pode encontrar alguém como Paulo? Alexandre, César, Napoleão, marcharam com a proteção de seus exércitos para impor sua vontade aos homens. Paulo estava ansioso para marchar somente com Cristo para o centro da grandeza deste mundo entrincheirado sob Satanás com a palavra da cruz, que ele mesmo diz ser uma ofensa aos judeus; e para os gentios, loucura.” (Newell)
i. Ironicamente – no mistério da ironia de Deus – quando Paulo finalmente chegou a Roma, ele veio como um prisioneiro naufragado.
ii. “Não suponho que Paulo tenha adivinhado que seria enviado para lá às custas do governo, mas ele foi. O Império Romano precisava encontrar um navio para ele e uma escolta adequada para ele; e ele entrou na cidade como um embaixador em obrigações. Quando nossos corações estão determinados em algo e oramos por isso, Deus pode nos conceder a bênção; mas, pode ser, de uma forma que nunca procuramos. Você deve ir para Roma, Paulo; mas você deve ir acorrentado.” (Spurgeon)
4. (16-17) Paulo introduz o tema de sua carta: a justiça de Deus, conforme revelada no evangelho de Jesus Cristo.
Não me envergonho do evangelho, porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê: primeiro do judeu, depois do grego. Porque no evangelho é revelada a justiça de Deus, uma justiça que do princípio ao fim é pela fé, como está escrito: “O justo viverá pela fé”.
a. Após sua introdução, Paulo apresenta sua “declaração de tese” em sua Carta aos Romanos. Leon Morris diz sobre Romanos 1:16 e 17: “Estes dois versículos têm uma importância desproporcional à sua extensão”.
b. Não me envergonho do evangelho: Isso revela o coração de Paulo. Em uma cidade sofisticada como Roma, alguns podem ficar envergonhados por um evangelho centrado em um Salvador judeu crucificado e abraçado pelas classes mais baixas de pessoas – mas Paulo não se envergonha.
c. Porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê: É por isso que Paulo não se envergonha de um evangelho centrado em um Salvador crucificado. Ele sabe que o evangelho – as boas novas de Jesus Cristo – tem poder inerente. Não damos poder a ele, apenas paramos de impedir o poder do evangelho quando o apresentamos de maneira eficaz.
i. O evangelho é certamente uma notícia, mas é mais do que informação; tem um poder inerente. “O evangelho não é um conselho para as pessoas, sugerindo que elas se elevem. É poder. Isso os levanta. Paulo não diz que o evangelho traz poder, mas que é poder, e o poder de Deus nisso.” (Morris)
ii. Em particular, a cidade de Roma pensava que sabia tudo sobre o poder: “O poder é a única coisa de que Roma mais se vangloria. A Grécia pode ter sua filosofia, mas Roma tinha seu poder” (Wiersbe). Apesar de todo o seu poder, os romanos – como todos os homens – eram impotentes para se tornarem justos diante de Deus. O antigo filósofo Sêneca chamou Roma de “uma fossa de iniquidade” e o antigo escritor Juvenal a chamou de “esgoto imundo no qual os resíduos do império inundam”.
iii. Para a salvação: No mundo romano dos dias de Paulo, os homens buscavam a salvação. Os filósofos sabiam que o homem estava doente e precisava de ajuda. Epicteto chamou sua sala de aula de “o hospital para a alma doente”. Epicuro chamou seu ensino de “o remédio da salvação”. Sêneca disse que porque os homens estavam tão cônscios de “sua fraqueza e ineficiência nas coisas necessárias” que todos os homens estavam olhando “para a salvação”. Epicteto disse que os homens buscavam a paz “não da proclamação de César, mas de Deus”. (Citado em Barclay)
iv. O poder do evangelho para a salvação vem para todo aquele que crê. Deus não negará a salvação daquele que crê; mas acreditar é o único requisito.
d. Para o judeu primeiro e para o grego: Este é o padrão de propagação do evangelho, demonstrado tanto pelo ministério de Jesus (Mateus 15:24) quanto pelo ministério inicial dos discípulos (Mateus 10:5-6).
i. Isso significa que o evangelho deveria ir primeiro para o judeu étnico e cultural, e depois para o grego cultural. “Nessa época, a palavra grego havia perdido completamente o sentido racial. Isso não significava um nativo do país da Grécia… [um grego] era alguém que conhecia a cultura e a mente da Grécia.” (Barclay)
e. Porque no evangelho é revelada a justiça de Deus: Simplesmente, o evangelho revela a justiça de Deus. Esta revelação da justiça de Deus vem para aqueles com fé, cumprindo Habacuque 2:4: Os justos – isto é, os justificados – viverão pela fé.
i. É essencial entender exatamente o que é a justiça de Deus revelada pelo evangelho. Não fala da santa justiça de Deus que condena o pecador culpado, mas da espécie de justiça de Deus que é dada ao pecador que confia em Jesus Cristo.
ii. Retidão: William Barclay explica o significado desta palavra grega antiga dikaioo, que significa eu justifico, e é a raiz de dikaioun (retidão): “Todos os verbos em grego que terminam em oo… sempre significam tratar, ou contabilizar uma pessoa como algo. Se Deus justifica um pecador, não significa que ele encontre razões para provar que estava certo – longe disso. Nem mesmo significa, neste ponto, que ele faz do pecador um homem bom. Significa que Deus trata o pecador como se ele não tivesse sido pecador.”
iii. “Foi o dia mais feliz na vida de Lutero quando ele descobriu que ‘Justiça de Deus’, como usado em Romanos, significa o veredicto de justiça de Deus sobre o crente.” (Lenski)
iv. Essa declaração fica ainda maior quando entendemos que esta é a justiça de Deus dada ao crente. Não é a justiça nem mesmo do homem santíssimo, nem é a justiça do inocente Adão no Éden. É a justiça de Deus. “A justiça que é para justificação é aquela caracterizada pela perfeição pertencente a tudo o que Deus é e faz. É uma ‘justiça de Deus’.” (Murray)
v. Esta fé (confiança) em Jesus Cristo se torna a base da vida para aqueles que são justificados (declarados justos); na verdade, o justo viverá pela fé. Eles não são salvos apenas pela fé, mas vivem pela fé.
f. De fé em fé: A ideia por trás dessa frase difícil é provavelmente “pela fé do começo ao fim”. A NIV traduz a frase de fé em fé como pela fé do primeiro ao último.
i. “Ele não diz, de fé em obras, ou de obras em fé; mas de fé em fé, ou seja, apenas pela fé.” (Poole)
ii. “Talvez o que isso transmita seja a necessidade de lembrar ao crente que a fé justificativa é apenas o começo da vida do cristão. A mesma atitude deve governá-lo em sua experiência contínua como filho de Deus”. (Harrison) Este é um eco da mensagem de Paulo em Gálatas 3:1-3.
C. Por que o homem deve ser justificado pela fé: a culpa da raça humana em geral.
1. (18a) O maior perigo que a raça humana enfrenta: a ira de Deus.
Portanto, a ira de Deus é revelada do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens que suprimem a verdade pela injustiça,
a. Portanto, a ira de Deus é revelada do céu: A ideia é simples, mas séria – a ira de Deus é revelada do céu contra a raça humana, e a raça humana merece a ira de Deus.
b. A ira de Deus: às vezes objetamos a ideia da ira de Deus porque a igualamos à ira humana, que é motivada por motivos pessoais egoístas ou por um desejo de vingança. Não devemos esquecer que a ira de Deus é completamente justa em caráter.
i. “É desnecessário e enfraquece o conceito bíblico da ira de Deus privá-lo de seu caráter emocional e afetivo… interpretar a ira de Deus simplesmente em seu propósito de punir o pecado ou de assegurar a conexão entre o pecado e a miséria é igualar a ira com seus efeitos e virtualmente eliminar a ira como um movimento dentro da mente de Deus. A ira é a santa repulsa do ser de Deus contra aquilo que é a contradição de sua santidade.” (Murrary)
ii. Em Romanos 1:16, Paulo falou de salvação– mas de que somos salvos? Em primeiro lugar, somos salvos da ira de Deus que justamente merecemos. “A menos que haja algo a ser salvo, não há sentido em falar sobre salvação.” (Morris)
c. A ira de Deus: Nesta parte da carta (Romanos 1:18-3:20), o objetivo de Paulo não é proclamaras boas novas, mas demonstrar a necessidade absoluta das boas novas da salvação da justa ira de Deus.
i. A ira de Deus não é revelada no evangelho, mas nos fatos da experiência humana.
2. (18b-23) Porque a raça humana é culpada diante de Deus: demonstrações de nossa impiedade e injustiça.
Portanto, a ira de Deus é revelada do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens que suprimem a verdade pela injustiça, pois o que de Deus se pode conhecer é manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. Pois desde a criação do mundo os atributos invisíveis de Deus, seu eterno poder e sua natureza divina, têm sido vistos claramente, sendo compreendidos por meio das coisas criadas, de forma que tais homens são indesculpáveis; porque, tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe renderam graças, mas os seus pensamentos tornaram-se fúteis e os seus corações insensatos se obscureceram. Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos e trocaram a glória do Deus imortal por imagens feitas segundo a semelhança do homem mortal, bem como de pássaros, quadrúpedes e répteis.
a. Impiedade: Refere-se às ofensas do homem contra Deus. A injustiça se refere aos pecados do homem contra o homem.
b. Que suprimem a verdade pela injustiça: A humanidade de fato suprime a verdade de Deus. Cada verdade revelada ao homem por Deus foi combatida, desconsiderada e deliberadamente obscurecida.
c. Os atributos invisíveis de Deus… têm sido vistos claramente: Deus nos mostra algo de Seu poder eterno e natureza divina por meio da criação, pelas coisas que são feitas. Ele deu uma revelação geral que é óbvia tanto na criação quanto na mente e no coração do homem.
i. Vistos claramente: O caráter universal desta revelação e a clareza dela deixam o homem sem desculpa para rejeitá-la. “Os homens não podem acusar Deus de se esconder deles e, assim, desculpar sua irreligião e sua imoralidade.” (Lenski)
d. Tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus: O problema não é que o homem não conhecesse a Deus, mas que ele o conhecia – embora se recusasse a glorificá-lo como Deus. Portanto, a humanidade não tem desculpa. Em vez de glorificar a Deus, transformamos nossa ideia Dele em formas e imagens mais confortáveis para nossos corações corruptos e obscurecidos.
i. “Você poderia gentilmente notar que, de acordo com meu texto, o conhecimento não tem utilidade se não levar à prática sagrada? ‘Eles conheciam a Deus.’ Não adiantava para eles conhecerem a Deus, pois ‘não o glorificaram como Deus’. Então, meu amigo teológico ali, que sabe tanto que pode rachar cabelos sobre doutrinas, não importa o que você pensa, ou o que você sabe, a menos que o leve a glorificar a Deus e ser grato.” (Spurgeon)
ii. Parece que não conseguimos resistir à tentação de criar Deus em nossa própria imagem corrupta, ou mesmo em uma imagem abaixo de nós. Tragicamente, tornamo-nos inevitavelmente como o Deus a quem servimos.
iii. É absolutamente essencial que comparemos constantemente nossa própria concepção de Deus com a realidade de quem Deus é revelado em Sua Palavra. Também podemos ser culpados de adorar um Deus feito por nós mesmos.
iv. Imagem em Romanos 1:23 é a palavra grega antiga eikon. É perigoso mudar a glória do Deus incorruptível em um eikon (imagem) de sua própria escolha.
e. Nem lhe renderam graças: A simples ingratidão do homem contra Deus é chocante. “Não posso dizer nada pior de um homem do que não ser grato aos que foram seus benfeitores; e quando você diz que ele não é grato a Deus, você disse sobre a pior coisa que você pode dizer dele.” (Spurgeon)
i. “Mas quando você glorifica a Deus como Deus e é grato por tudo – quando você pode pegar um pedaço de pão e um copo de água fria e dizer com o pobre puritano: ‘O que, tudo isso, e Cristo também?’ – então você fica feliz e faz os outros felizes. Um pregador piedoso, descobrindo que tudo o que havia para o jantar era uma batata e um arenque, agradeceu a Deus por ter saqueado mar e terra para encontrar comida para seus filhos. Um espírito tão doce gera amor para todos e faz um homem viajar pelo mundo com alegria.” (Spurgeon)
f. Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos: Nossa rejeição da revelação geral de Deus não nos torna mais inteligentes ou melhores. Em vez disso, torna a humanidade fútil em seus pensamentos e torna nossos corações loucos escurecidos – e nos tornamos loucos.
i. O fato é que, uma vez que um homem rejeite a verdade de Deus em Jesus, ele se apaixonará por qualquer coisa tola e confiará em sistemas muito mais débeis e fantasiosos do que aqueles que rejeita de Deus.
ii. Esta futilidade de pensar, escurecimento do coração e tolice devem ser vistos como um exemplo da justa ira de Deus contra aqueles que rejeitam o que Ele revela. Parte de Seu julgamento contra nós é permitir que soframos os danos a que nossa conduta pecaminosa nos leva.
3. (24-32) O trágico resultado da culpa humana diante de Deus.
Por isso Deus os entregou à impureza sexual, segundo os desejos pecaminosos dos seus corações, para a degradação dos seus corpos entre si. Trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram a coisas e seres criados, em lugar do Criador, que é bendito para sempre. Amém. Por causa disso Deus os entregou a paixões vergonhosas. Até suas mulheres trocaram suas relações sexuais naturais por outras, contrárias à natureza. Da mesma forma, os homens também abandonaram as relações naturais com as mulheres e se inflamaram de paixão uns pelos outros. Começaram a cometer atos indecentes, homens com homens, e receberam em si mesmos o castigo merecido pela sua perversão. Além do mais, visto que desprezaram o conhecimento de Deus, ele os entregou a uma disposição mental reprovável, para praticarem o que não deviam. Tornaram-se cheios de toda sorte de injustiça, maldade, ganância e depravação. Estão cheios de inveja, homicídio, rivalidades, engano e malícia. São bisbilhoteiros, caluniadores, inimigos de Deus, insolentes, arrogantes e presunçosos; inventam maneiras de praticar o mal; desobedecem a seus pais; são insensatos, desleais, sem amor pela família, implacáveis. Embora conheçam o justo decreto de Deus, de que as pessoas que praticam tais coisas merecem a morte, não somente continuam a praticá-las, mas também aprovam aqueles que as praticam.
a. Por isso Deus os entregou: Em Sua justa ira e julgamento, Deus entrega o homem ao pecado que nosso coração maligno deseja, permitindo-nos experimentar o resultado autodestrutivo do pecado. Esta frase é tão importante que Paulo a repete três vezes nesta passagem.
i. Oséias 4:17 expressa o aspecto crítico de Deus “nos abandonando”, deixando-nos com nossos próprios pecados: “Efraim está ligado a ídolos; deixem-no só!”
ii. Cometemos um erro quando pensamos que é a misericórdia ou bondade de Deus que permite ao homem continuar no pecado. Na verdade, é a Sua ira que nos permite continuar nos destruindo com o pecado.
b. Trocaram a verdade de Deus pela mentira: Em cada rebelião e desobediência contra Deus, trocamos a verdade de Deus pela mentira de nossa própria escolha, e colocamos a criatura diante do Criador.
i. Paulo usa o artigo definido – não é uma mentira, mas a mentira. A mentira é essencialmente idolatria – o que nos coloca no lugar de Deus. É a mentira que você vai ser como Deus (Gênesis 3:5).
c. Por causa disso Deus os entregou a paixões vergonhosas: Paulo escreveu isto da cidade de Corinto, onde toda sorte de imoralidade sexual e prostituição ritualística era praticada livremente. A terminologia de Romanos 1:24 se refere a essa combinação de imoralidade sexual e adoração idólatra.
i. Isso começa uma passagem onde Paulo descreve o pecado e a corrupção do mundo pagão com uma franqueza surpreendente – tão direta que Spurgeon achou esta passagem imprópria para leitura pública. “Este primeiro capítulo da Epístola aos Romanos é uma porção terrível da Palavra de Deus. Não gostaria de ler tudo em voz alta; não se destina a ser usado dessa forma. Leia em casa e se assuste com os terríveis vícios do mundo gentio.” (Spurgeon)
d. Até suas mulheres trocaram suas relações sexuais naturais por outras: Paulo usa a homossexualidade – tanto na expressão feminina quanto na masculina – como um exemplo de Deus entregando a humanidade à impureza e à luxúria.
i. Alguns dizem que a Bíblia em nenhum lugar condena a homossexualidade lésbica, mas da mesma forma em Romanos 1:27 deixa claro que o pecado da homossexualidade condenado em Romanos 1:27 está conectado ao pecado das mulheres mencionado em Romanos 1:26.
ii. Paulo nem mesmo usa as palavras normais para homens e mulheres aqui; ele usa as palavras para masculino e feminino, usando categorias que descrevem a sexualidade fora dos termos humanos, porque o tipo de pecado sexual que ele descreve está fora da dignidade humana.
iii. Paulo categoriza toda a seção sob a ideia de paixões vergonhosas – doentias, profanas. No entanto, Paulo vivia em uma cultura que aprovava abertamente a homossexualidade. Paulo não escreveu isso para uma cultura que concordava com ele.
iv. Paulo escreveu para uma cultura onde a homossexualidade era aceita como parte da vida de homens e mulheres. Por cerca de 200 anos, os homens que governaram o Império Romano praticavam abertamente a homossexualidade, muitas vezes com meninos.
v. Às vezes, o Império Romano taxava especificamente a prostituição homossexual aprovada e dava férias legais aos meninos prostitutos. O casamento legal entre casais do mesmo sexo foi reconhecido, e até mesmo alguns dos imperadores se casaram com outros homens. Na mesma época em que Paulo escreveu, Nero era o imperador. Ele pegou um menino chamado Sporus e castrou-o, depois casou-se com ele (com uma cerimônia completa), trouxe-o ao palácio com uma grande procissão e fez do menino sua “esposa”. Mais tarde, Nero morou com outro homem, e Nero era a “esposa”.
vi. Na cultura moderna, a prática homossexual reflete o abandono de entregá-los à impureza sexual, segundo os desejos pecaminosos do seu coração, para a degradação do seu corpo entre si. Um estudo de 2013 demonstrou que os homossexuais masculinos têm experiências sexuais marcadamente mais precoces pela primeira vez, muito mais parceiros sexuais ao longo da vida e são muito mais propensos a ter mais de um parceiro sexual ao mesmo tempo do que os heterossexuais masculinos ou as mulheres. Os homossexuais masculinos também tiveram mais parceiros sexuais que eram consideravelmente mais velhos ou mais jovens do que eles, em comparação com os heterossexuais masculinos ou as mulheres. (Glick, Morris, Foxman; https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3334840/ )
vii. Outras pesquisas indicam que os homossexuais masculinos têm múltiplos parceiros (4 ou mais nos últimos 12 meses) quase três vezes mais do que os homens heterossexuais e quase oito vezes mais do que as mulheres heterossexuais. (England, Brown, https://contexts.org/blog/an-unequal-distribution-of-partners-gays-versus-straights/ )
e. Receberam em si mesmos o castigo merecido pela sua perversão: Paulo fala de uma pena para a conduta homossexual; a homossexualidade tem em si uma pena. Isso fala da natureza geralmente autodestrutiva do pecado; muitas vezes traz consigo sua própria penalidade.
i. Às vezes, é a pena de doença, que é a consequência da violação da ordem da natureza. Às vezes, é a pena de rebelião, resultando em vazio espiritual e todas as suas ramificações. Nesse sentido, o termo “gay” é ilusório. Envia a mensagem de que existe algo essencialmente feliz e despreocupado no estilo de vida homossexual – o que não existe.
f. Novamente, essa “liberdade” para desobedecer deve ser vista como o julgamento de Deus, não como Sua bondade; aqueles que se envolvem em tais atos estão recebendo em si mesmo o castigo merecido pela sua perversão.
g. Como julgamento adicional, Deus entregou uma disposição mental reprovável, de forma que as coisas que são vergonhosas e doentias sejam prontamente aceitas e aprovadas.
i. A palavra reprovável (ou réprobo na KJV) originalmente significava “aquele que não resistiu ao teste”. Foi usado para moedas que estavam abaixo do padrão e, portanto, rejeitadas. A ideia é que, uma vez que o homem não “aprovou” conhecer a Deus, eles passaram a ter uma mente “não aprovada”.
ii. “A raça humana colocou Deus à prova com o propósito de aprová-lo, caso Ele atendesse às especificações que estabeleceu para um Deus que seria do seu agrado e, descobrindo que Ele não atendia a essas especificações, recusou-se a aprová-lo como o Deus a ser adorado, ou tê-lo em seu conhecimento.” (Wuest)
iii. Uma disposição mental reprovável: Nossa rebelião contra Deus não é apenas exibida em nossas ações, mas em nosso pensamento. Somos genuinamente “espiritualmente insanos” em nossa rebelião contra Deus.
h. A lista em Romanos 1:29-31 dá exemplos concretos do tipo de para praticarem o que não deviam. Observe como pecados “socialmente aceitáveis” (como cobiça, inveja e orgulho) estão incluídos junto com pecados “socialmente inaceitáveis” (como assassinato e não ter amor).
i. Ganância: essa palavra descreve literalmente a ânsia de mais.
ii. Caluniadores: “Detratores secretos; os que, sob pretexto de segredo, fazem acusações contra seus vizinhos, verdadeiras ou falsas; detonando sua reputação por meio de tagarelice clandestina.” (Clarke)
iii. Inveja: este é um pequeno pecado? A inveja é tão poderosa que, em certo sentido, colocou Jesus na cruz. Pilatos sabia que eles O haviam entregado por inveja (Mateus 27:18).
iv. Presunçosos: “Eles que continuamente se exaltam e deprimem os outros; magnificar-se às custas de seus vizinhos; e desejando que todos os homens recebam suas palavras como oráculos.” (Clarke)
i. Aqueles que praticam ou aprovam essas coisas são dignos de morte; eles são os alvos dignos da ira de Deus.
j. De onde vem toda essa violência, imoralidade, crueldade e degradação? Acontece quando os homens abandonam o verdadeiro conhecimento de Deus, e o estado da sociedade reflete o julgamento de Deus sobre eles por isso.
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