Mateus 16 – Revelando Quem é Jesus e o Que Ele Veio Fazer
A. Advertências contra os saduceus e os fariseus.
1. (1-4) Os saduceus e os fariseus pedem um sinal de Jesus.
Os fariseus e os saduceus aproximaram-se de Jesus e o puseram à prova, pedindo-lhe que lhes mostrasse um sinal do céu. Ele respondeu: “Quando a tarde vem, vocês dizem: ‘Vai fazer bom tempo, porque o céu está vermelho’, e de manhã: ‘Hoje haverá tempestade, porque o céu está vermelho e nublado’. Vocês sabem interpretar o aspecto do céu, mas não sabem interpretar os sinais dos tempos! Uma geração perversa e adúltera pede um sinal miraculoso, mas nenhum sinal lhe será dado, a não ser o sinal de Jonas”. Então Jesus os deixou e retirou-se.
a. Os fariseus e os saduceus: O fato de trabalharem juntos demonstrava um profundo temor entre os líderes religiosos. Os saduceus e os fariseus eram inimigos de longa data, e o fato de terem se unido contra Jesus mostra que O consideravam uma séria ameaça.
i. “É um fenômeno extraordinário encontrar uma combinação de fariseus e saduceus. Eles defendiam crenças e políticas que eram diametralmente opostas.” (Barclay)
·Os fariseus viviam de acordo com os menores pontos da lei oral e dos escribas; os saduceus recebiam apenas as palavras escritas das Escrituras Hebraicas.
·Os fariseus acreditavam em anjos e na ressurreição; os saduceus não (Paulo usou essa divisão em Atos 23:6-10).
·Os fariseus não eram um partido político e estavam preparados para viver sob qualquer governo que os deixasse em paz para praticar sua religião da maneira que quisessem; os saduceus eram aristocratas e colaboravam com os romanos para manter sua riqueza e poder.
·Os fariseus buscavam e ansiavam pelo Messias; os saduceus, não.
ii. No entanto, apesar de todas essas diferenças, Jesus os uniu. Não de uma maneira boa – eles se uniram em oposição a Jesus, mas se uniram mesmo assim.
b. E o puseram à prova, pedindo-lhe que lhes mostrasse um sinal do céu: Jesus havia feito muitos sinais e eles não se convenceram. Eles esperavam um sinal do céu, como a invocação de fogo do céu, de preferência contra uma legião romana. Eles disseram que não estavam convencidos pelos sinais “na terra” que Jesus já havia feito.
i. Jesus já havia sido solicitado a dar um sinal em Mateus 12:38 e, em resposta, Ele já havia indicado o sinal de Jonas. A tradição dizia que um sinal feito na terra poderia ser uma falsificação de Satanás, mas os sinais feitos do céu (vindos do céu) eram considerados como sendo de Deus.
ii. “A exigência imediata dos líderes judeus por um sinal do céu contrasta fortemente com a resposta da multidão gentia aos milagres de Jesus (Mateus 15:31).” (France)
c. Vocês sabem interpretar o aspecto do céu, mas não sabem interpretar os sinais dos tempos! Jesus condenou a hipocrisia deles. Eles se sentiam confiantes em prever o tempo com base nos sinais que viam ao seu redor, mas estavam cegos para os sinais referentes às credenciais messiânicas de Jesus bem diante de seus olhos.
i. “A prova de que eles não conseguem discernir os ‘sinais’ é que eles pedem um sinal!” (Carson)
ii. Jesus não foi o único a perceber a hipocrisia em Sua época. Os judeus da época de Jesus tinham um provérbio que dizia que se todos os hipócritas do mundo fossem divididos em dez partes, Jerusalém conteria nove das dez partes.
iii. Não sabem interpretar os sinais dos tempos: Jesus disse isso sobre os líderes religiosos de Sua própria época a respeito dos sinais de Sua primeira vinda. Havia profecias, circunstâncias e evidências que deveriam ter deixado claro para eles, como sinais dos tempos, que o Messias havia chegado. Muitas pessoas hoje estão igualmente cegas para os sinais dos tempos com relação à segunda vinda de Jesus.
d. Uma geração perversa e adúltera pede um sinal miraculoso: Essa declaração de Jesus nos lembra que os sinais por si só não convertem ninguém. É fácil confiar demais em sinais e maravilhas como ferramentas para levar as pessoas à fé em Jesus.
i. O problema não é o fato de os sinais serem fracos, mas o fato de uma geração perversa e adúltera buscá-los. A Bíblia dá vários exemplos de pessoas que viram sinais notáveis, mas não acreditaram.
e. Mas nenhum sinal lhe será dado, a não ser o sinal de Jonas: Jesus prometeu um sinal que teria poder para levar as pessoas à fé – Sua ressurreição. Ele já havia mencionado o sinal de Jonas em Mateus 12:39-41, explicando-o claramente como a Sua ressurreição vindoura.
i. Lembramos algumas das semelhanças entre Jonas e Jesus:
·Jonas se sacrificou para que outros fossem salvos.
·Ao fazer isso, Jonas desapareceu de toda a visão humana.
·Jonas foi sustentado nos dias em que não podia ser visto.
·Jonas voltou depois de três dias, como se tivesse voltado dos mortos.
·Jonas pregou o arrependimento.
2. (5-12) Jesus adverte os discípulos contra o falso ensino.
Indo os discípulos para o outro lado do mar, esqueceram-se de levar pão. Disse-lhes Jesus: “Estejam atentos e tenham cuidado com o fermento dos fariseus e dos saduceus”. E eles discutiam entre si, dizendo: “É porque não trouxemos pão”. Percebendo a discussão, Jesus lhes perguntou: “Homens de pequena fé, por que vocês estão discutindo entre si sobre não terem pão? Ainda não compreendem? Não se lembram dos cinco pães para os cinco mil e de quantos cestos vocês recolheram? Nem dos sete pães para os quatro mil e de quantos cestos recolheram? Como é que vocês não entendem que não era de pão que eu estava lhes falando? Tomem cuidado com o fermento dos fariseus e dos saduceus”. Então entenderam que não estava lhes dizendo que tomassem cuidado com o fermento de pão, mas com o ensino dos fariseus e dos saduceus.
a. Estejam atentos e tenham cuidado com o fermento dos fariseus e dos saduceus: Após o conflito anterior com os líderes religiosos, Jesus fez essa advertência aos Seus discípulos, usando a metáfora do fermento.
i. Conforme observado anteriormente na parábola do fermento (Mateus 13:33), o fermento é constantemente usado como uma imagem do pecado e da corrupção (especialmente na narrativa da Páscoa de Êxodo 12:8, 12:15-20).
ii. “Era a expressão metafórica judaica para uma influência maligna. Para a mente judaica, o fermento sempre simbolizava o mal… o fermento representava uma influência maligna capaz de se espalhar pela vida e corrompê-la”. (Barclay) “Falsa doutrina; que é apropriadamente chamada de fermento, porque fermenta, incha, espalha, corrompe toda a massa, e tudo isso secretamente.” (Trapp)
b. É porque não trouxemos pão: Essa era uma preocupação estranha depois que Jesus havia, em um passado recente, alimentado milagrosamente multidões de mais de 5.000 e 4.000 pessoas. Os discípulos não entenderam nada de Jesus aqui e Seu uso do fermento como metáfora.
i. “Nossas memórias são naturalmente como ampulhetas, que logo se enchem de boas instruções e experiências e logo se esgotam novamente. Devemos orar a Deus para que Ele coloque o dedo no buraco e, assim, torne nossas memórias como o pote de maná, preservando as verdades sagradas na arca da alma.” (Trapp)
c. Então entenderam que não estava lhes dizendo que tomassem cuidado com o fermento de pão, mas com o ensino dos fariseus e dos saduceus: Jesus enfatizou a importância de estarmos atentos aos falsos ensinamentos, especialmente aqueles a serviço da hipocrisia religiosa.
i. Jesus acusou Seus discípulos de três coisas:
·Ignorância, porque eles não entendiam que Ele estava usando coisas materiais (fermento) para ilustrar coisas espirituais (os perigosos ensinamentos e práticas dos saduceus e fariseus).
·Descrença, porque estavam excessivamente preocupados com o suprimento de pão, quando já tinham visto Jesus fornecer pão milagrosamente em várias ocasiões anteriores.
·Esquecimento, porque pareciam ter se esquecido do que Jesus havia feito antes com relação ao fornecimento de pão.
B. Pedro proclama Jesus como o Messias.
1. (13) Jesus pede aos discípulos que lhe digam quem os outros dizem que ele é.
Chegando Jesus à região de Cesaréia de Filipe, perguntou aos seus discípulos: “Quem os outros dizem que o Filho do homem é?”
a. Chegando Jesus à região de Cesaréia de Filipe: Jesus novamente se retirou da região predominantemente judaica da Galileia e foi para um lugar mais povoado por gentios. Isso provavelmente foi um retiro das multidões que o pressionavam.
i. “Cesaréia de Filipe fica a cerca de 46 quilômetros a nordeste do Mar da Galileia… A população era principalmente não judaica, e lá Jesus teria paz para ensinar os Doze.” (Barclay)
b. Quem os outros dizem que o Filho do homem é? Jesus não fez essa pergunta porque não sabia quem era ou porque tinha uma dependência infeliz da opinião dos outros. Ele fez essa pergunta como uma introdução a uma pergunta de acompanhamento mais importante.
i. Cesaréia de Filipe era uma área associada a ídolos e divindades rivais. “A área estava repleta de templos da antiga adoração síria a Baal… Perto de Cesaréia de Filipe havia uma grande colina, na qual havia uma caverna profunda; e dizia-se que essa caverna era o local de nascimento do grande deus Pã, o deus da natureza… Em Cesaréia de Filipe havia um grande templo de mármore branco construído para a divindade de César… É como se Jesus deliberadamente se colocasse contra o pano de fundo das religiões do mundo em toda a sua história e esplendor, e exigisse ser comparado a elas e ter o veredicto dado a seu favor. “ (Barclay)
2. (14-16) Uma pergunta incisiva e uma resposta incisiva.
Eles responderam: “Alguns dizem que é João Batista; outros, Elias; e, ainda outros, Jeremias ou um dos profetas”. “E vocês?”, perguntou ele. “Quem vocês dizem que eu sou?” Simão Pedro respondeu: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”.
a. Alguns dizem que é João Batista; outros, Elias; e, ainda outros, Jeremias ou um dos profetas: As pessoas que pensavam que Jesus era João Batista não sabiam muito sobre ele e não sabiam que Jesus e João haviam ministrado ao mesmo tempo. No entanto, João, Elias e Jeremias (juntamente com outros profetas) foram reformadores nacionais que enfrentaram os governantes corruptos de sua época.
i. Alguns pensavam que Jesus era um arauto do arrependimento nacional, como João Batista, e outros pensavam que Jesus era um famoso operador de milagres, como Elias. Alguns achavam que Jesus era alguém que falava as palavras de Deus, como Jeremias e os profetas.
ii. Talvez, ao ver Jesus nesses papéis, as pessoas esperavam um messias político que derrubaria os poderes corruptos que oprimiam Israel.
iii. A tendência geral em todas essas respostas foi subestimar Jesus; dar a Ele uma medida de respeito e honra, mas ficar muito aquém de honrá-Lo pelo que Ele realmente é.
b. Quem vocês dizem que eu sou? Para os discípulos, era bom saber o que os outros pensavam sobre Jesus. Mas Jesus teve de perguntar a eles, individualmente, o que eles acreditavam sobre Ele.
i. Essa é a pergunta feita a todos que ouvem falar de Jesus; e somos nós, e não Ele, que somos julgados por nossa resposta. De fato, respondemos a essa pergunta todos os dias pelo que acreditamos e fazemos. Se realmente acreditarmos que Jesus é quem Ele diz ser, isso afetará a maneira como vivemos.
ii. “Nosso Senhor pressupõe que seus discípulos não teriam os mesmos pensamentos que os ‘homens’ tinham. Eles não seguiriam o espírito da época e moldariam seus pontos de vista de acordo com os das pessoas ‘cultas’ do período.” (Spurgeon)
c. Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo: Pedro sabia que a opinião da multidão – embora fosse elogiosa em relação a Jesus – não era exata. Jesus era muito mais do que João Batista, Elias ou um profeta. Ele era mais do que um reformador nacional, mais do que um operador de milagres, mais do que um profeta. Jesus é o Cristo, o Messias.
i. Podemos supor que esse foi um entendimento a que Pedro e os outros discípulos chegaram com o tempo. No início, eles foram atraídos por Jesus como um rabino notável e incomum. Eles se comprometeram com Ele como Seus discípulos ou alunos, como era praticado naquela época. No entanto, com o tempo, Pedro – e presumivelmente outros discípulos a essa altura – entendeu que Jesus era de fato não apenas o Messias (o Cristo), mas também o Filho do Deus vivo.
ii. Pedro entendeu que Jesus não era apenas o Messias de Deus, mas também o próprio Deus. Os judeus pensavam corretamente que receber o título “o Filho do Deus vivo”, em um sentido único, era fazer uma reivindicação da própria divindade.
iii. “O adjetivo vivo talvez tenha sido incluído para contrastar o único Deus verdadeiro com as divindades locais (Cesaréia de Filipe era um centro de adoração de Pan).” (France)
3. (17-20) Jesus elogia Pedro por sua declaração ousada e correta.
Respondeu Jesus: “Feliz é você, Simão, filho de Jonas! Porque isto não lhe foi revelado por carne ou sangue, mas por meu Pai que está nos céus. E eu lhe digo que você é Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do Hades não poderão vencê-la. Eu lhe darei as chaves do Reino dos céus; o que você ligar na terra terá sido ligado nos céus, e o que você desligar na terra terá sido desligado nos céus”. Então advertiu a seus discípulos que não contassem a ninguém que ele era o Cristo.
a. Isto não lhe foi revelado por carne ou sangue, mas por meu Pai que está nos céus: Jesus revela a Pedro que ele falou por inspiração divina, mesmo que ele não soubesse disso na época. Com isso, Pedro foi genuinamente feliz – tanto pela percepção em si quanto pela forma como ela chegou até ele.
i. Com muita frequência, esperamos que Deus fale de maneiras estranhas e não naturais. Aqui, Deus falou por meio de Pedro de forma tão natural que ele nem percebeu que foi o Pai que está nos céus que lhe revelou isso.
ii. Isso também nos fala de nossa necessidade de uma revelação sobrenatural de Jesus. “Se você não sabe mais de Jesus do que a carne e o sangue lhe revelaram, isso não lhe trouxe mais bênção do que as conjecturas da época trouxeram aos fariseus e saduceus, que permaneceram uma geração adúltera e incrédula.” (Spurgeon)
b. E eu lhe digo que você é Pedro: Esse não era apenas o reconhecimento do nome mais romano de Pedro; era também uma promessa da obra de Deus em Pedro. O nome Pedro significa “Pedra”. Embora talvez improvável, Pedro era uma pedra e se tornaria uma pedra. Deus estava transformando e transformaria seu caráter naturalmente extremo em algo sólido e confiável.
c. Sobre esta pedra edificarei a minha igreja: As palavras esta pedra têm sido fonte de muita controvérsia. É melhor vê-las como se referindo ao próprio Jesus (talvez Jesus gesticulando para si mesmo ao dizer isso) ou como se referindo à confissão de Pedro sobre quem é Jesus.
i. Pedro, por seu próprio testemunho, não se via como a pedra sobre a qual a igreja foi fundada. Ele escreveu que somos pedras vivas, mas Jesus é a pedra angular. Poderíamos dizer que Pedro foi o “primeiro crente”; que ele foi a “primeira pedra” entre “muitas pedras”.
ii. Pedro disse isso em 1 Pedro 2:4-5: “À medida que se aproximam dele, a pedra viva — rejeitada pelos homens, mas escolhida por Deus e preciosa para ele — vocês também estão sendo utilizados como pedras vivas na edificação de uma casa espiritual para serem sacerdócio santo, oferecendo sacrifícios espirituais aceitáveis a Deus, por meio de Jesus Cristo.”
d. Edificarei a minha igreja: Esse é o primeiro uso da palavra igreja no Novo Testamento (ou na Bíblia), usando a antiga palavra grega ekklesia. Significativamente, isso foi bem antes do início do que normalmente pensamos ser a igreja no Dia de Pentecostes em Atos 2.
i. Isso mostra que Jesus estava antecipando ou profetizando o que viria desses discípulos/apóstolos e daqueles que acreditariam em sua mensagem de que Jesus é o Cristo, o Filho do Deus vivo.
ii. A antiga palavra grega ekklesia não era primariamente uma palavra religiosa; significava apenas “grupo” ou “grupo chamado”. Ao descrever o grupo posterior de Seus seguidores e discípulos, Jesus deliberadamente escolheu uma palavra sem um significado distintamente religioso.
iii. Além disso, essa declaração de Jesus foi uma clara reivindicação de propriedade (minha igreja). A igreja pertence a Jesus. Isso também foi uma reivindicação de divindade: “O que chama a atenção é… a ousadia da descrição que Jesus faz dela como a minha comunidade, em vez da comunidade de Deus”. (France)
iv. Em conjunto, a promessa é maravilhosa:
·Ele reúne Seu povo em comum: Edificarei.
·Ele constrói sobre um alicerce firme: Sobre esta pedra edificarei.
·Ele constrói algo que pertence a Ele: Minha igreja.
·Ele a constrói em uma fortaleza: As portas do Hades não poderão vencê-la.
e. E as portas do Hades não poderão vencê-la: Jesus também ofereceu uma promessa – que as forças da morte e das trevas não podem prevalecer contra a igreja ou conquistá-la. Essa é uma promessa valiosa em tempos sombrios ou desanimadores para a igreja.
i. O comentarista puritano John Trapp explicou as portas do Hades da seguinte forma “Todo o poder e a política do inferno combinados”.
ii. “Nem o inferno significa aqui o lugar dos condenados… mas ou a morte, ou os túmulos, ou o estado dos mortos: no entanto, o diabo também é entendido aqui, como aquele que tem o poder da morte, Hebreus 2:14”. (Poole)
iii. “As portas do inferno, ou seja, as maquinações e poderes do mundo invisível. Nos tempos antigos, os portões das cidades fortificadas eram usados para realizar conselhos, e geralmente eram lugares de grande força. A expressão de nosso Senhor significa que nem as conspirações, nem os estratagemas, nem a força de Satanás e de seus anjos deveriam prevalecer a ponto de destruir as verdades sagradas da confissão acima.” (Clarke)
iv. Uma visão ligeiramente diferente: “É, portanto, dizer que ela não morrerá e não será fechada pelas ‘portas da morte.’” (France)
f. Eu lhe darei as chaves do Reino dos céus: Essa ideia de Pedro segurando as chaves do Reino dos céus capturou a imaginação (e a teologia) de muitos cristãos ao longo dos séculos. Na representação artística, Pedro quase sempre é mostrado com as chaves.
i. Algumas pessoas acham que isso significa que Pedro tem autoridade para admitir pessoas no céu ou para mantê-las fora do céu. Essa é a base para a imagem popular de Pedro nos Portões Perolados do Céu, permitindo que as pessoas entrem ou recusando-as.
ii. Algumas pessoas acham que isso também significa que Pedro foi o primeiro Papa e que seus supostos sucessores têm as chaves que foram dadas a Pedro. De fato, a insígnia papal da Igreja Católica Romana é composta por duas chaves proeminentes cruzadas.
iii. Não há dúvida de que Pedro ocupava um lugar especial entre todos os discípulos e que tinha alguns privilégios especiais:
·Ele sempre aparece em primeiro lugar na lista dos discípulos.
·Ele abriu as portas do reino para os judeus em Atos 2:38-39.
·Ele abriu as portas do reino para os gentios em Atos 10:34-44.
iv. No entanto, não há nenhum argumento bíblico de que o privilégio ou a autoridade de Pedro tenha sido transmitido. Em outras palavras, pode-se dizer que Jesus deu as chaves a Pedro, mas não lhe deu a autoridade para transmiti-las às gerações seguintes, e não há um sussurro nas Escrituras de que a autoridade de Pedro deveria ser transmitida.
v. A ideia de que a autoridade apostólica vem de Jesus, que a deu a Pedro, que impôs as mãos sobre a cabeça de homens aprovados e ordenados, que, por sua vez, impuseram as mãos sobre a cabeça de homens aprovados e ordenados, e assim por diante, ao longo das gerações, até hoje, é um absurdo. É exatamente o que Spurgeon disse que era: a imposição de mãos vazias sobre cabeças vazias.
g. O que você ligar na terra terá sido ligado nos céus, e o que você desligar na terra terá sido desligado nos céus: O poder de ligar e desligar é algo que os rabinos judeus daquela época usavam. Eles ligavam ou desligavam um indivíduo na aplicação de um determinado ponto da lei. Jesus promete que Pedro – e os outros apóstolos – seriam capazes de estabelecer os limites de forma autoritária para a comunidade da Nova Aliança. Essa foi a autoridade dada aos apóstolos e profetas para construir um alicerce (Efésios 2:20).
i. Devemos entender isso como Jesus dando tanto a permissão quanto a autoridade aos apóstolos da primeira geração para estabelecer as regras para a igreja primitiva – e, indiretamente, os escritos inspirados que guiariam todas as gerações de cristãos. A autoridade que Pedro carrega “não é uma autoridade que ele carrega sozinho, como pode ser visto na repetição da última parte do versículo em Mateus 18:18 com referência ao grupo de discípulos como um todo”. (France)
ii. “Ligar” e “desligar” eram termos administrativos na vida judaica cotidiana; sempre que um judeu se deparava com a Lei de Moisés, esse judeu era “amarrado” ou “solto” em relação a essa lei. Soltar era permitir; prender era proibir. Soltar era libertar da lei, prender era colocar sob a lei. “Seu sentido regular, que qualquer judeu reconheceria, era o de permitir e proibir. Ligar algo era declará-lo proibido; desligar era declará-lo permitido. Essas eram as frases comuns para tomar decisões com relação à lei.” (Barclay)
iii. Na vida judaica cotidiana, isso pode ser bastante complicado. Aqui está um exemplo dos antigos escritos rabínicos, citado pelo professor Mike Russ:
·Se seu cachorro morrer em sua casa, sua casa é limpa ou impura? Impura.
·Se seu cachorro morrer fora de sua casa, sua casa é limpa ou impura? Limpa.
·Se seu cão morre na porta de casa, sua casa é limpa ou impura? Os escritos rabínicos antigos abordaram a questão e decidiram que, se o cão morresse com o nariz apontando para dentro da casa, a casa era impura; se o cão morresse com o nariz apontando para fora da casa, a casa era limpa.
iv. Como rabino deles, Jesus fez esse ligar e desligar para Seus próprios discípulos. Sem usar as mesmas palavras, foi isso que Jesus fez quando permitiu que eles pegassem os grãos de trigo no campo (Mateus 12:1-8).
v. Significativamente, quando chegou a hora de entender as leis dietéticas da Antiga Aliança à luz da nova obra de Jesus, Deus falou primeiro a Pedro. Ele e os outros apóstolos, guiados pelo Espírito de Deus, ligariam e desligariam os cristãos com relação a essas partes da Antiga Aliança.
vi. Em um sentido menor e secundário, esse poder está com a Igreja hoje. “Hoje, o Senhor continua a apoiar o ensino e os atos de seus servos enviados, aqueles Pedro que são partes da única Rocha. Os julgamentos de Sua Igreja, quando corretamente administrados, têm Sua sanção para torná-los válidos. As palavras de seus servos enviados, ditas em seu nome, serão confirmadas pelo Senhor e não serão, nem em termos de promessa nem de ameaça, uma mera peça de retórica.” (Spurgeon)
h. Então advertiu a seus discípulos que não contassem a ninguém que ele era o Cristo: Jesus estava satisfeito com o fato de Seus discípulos estarem conhecendo quem Ele era de verdade, mas ainda assim não queria que Sua identidade fosse conhecida popularmente antes do momento apropriado.
i. “Antes de poderem pregar que Jesus era o Messias, eles tinham que aprender o que isso significava.” (Barclay)
4. (21) Jesus começa a revelar a extensão total de Sua missão.
Desde aquele momento Jesus começou a explicar aos seus discípulos que era necessário que ele fosse para Jerusalém e sofresse muitas coisas nas mãos dos líderes religiosos, dos chefes dos sacerdotes e dos mestres da lei, e fosse morto e ressuscitasse no terceiro dia.
a. Era necessário que ele fosse para Jerusalém e sofresse muitas coisas… e fosse morto: Isso deve ter sido um grande choque para Seus discípulos. Depois de entenderem plenamente que Jesus era o Messias, a última coisa que esperavam era que o Messias sofresse muitas coisas e fosse morto.
i. No entanto, essa era a obra prevista do Messias (Isaías 53:3-12). Era necessário que Ele morresse e, após Sua morte, ressuscitasse no terceiro dia.
ii. O sofrimento e a morte de Jesus eram necessários por causa de dois grandes fatos: o pecado do homem e o amor de Deus. Embora Sua morte tenha sido o exemplo máximo do pecado do homem contra Deus, foi também a expressão suprema do amor de Deus pelo homem.
iii. “O ‘era necessário’ do sofrimento de Jesus não está no determinismo irrestrito, nem na determinação heroica (embora um pouco de ambos esteja presente), mas na submissão voluntária à vontade de Seu Pai.” (Carson)
iv. “Os anciãos, os chefes dos sacerdotes e os escribas eram os três grupos que, juntos, compunham o Sinédrio, a mais alta corte de Israel; Jesus deve ser oficialmente executado. O distanciamento entre Jesus e a liderança oficial judaica já é, portanto, irrevogável.” (France)
b. E ressuscitasse no terceiro dia: Os discípulos provavelmente ficaram tão chocados com o fato de Jesus ter dito que seria morto em Jerusalém que essas palavras não foram compreendidas. Mais tarde, um anjo os lembrou dessas palavras (Lucas 24:6-8).
5. (22-23) A oposição involuntária de Pedro a Jesus.
Então Pedro, chamando-o à parte, começou a repreendê-lo, dizendo: “Nunca, Senhor! Isso nunca te acontecerá!” Jesus virou-se e disse a Pedro: “Para trás de mim, Satanás! Você é uma pedra de tropeço para mim, e não pensa nas coisas de Deus, mas nas dos homens.”
a. Nunca, Senhor! Isso nunca te acontecerá! Nesse momento, Pedro teve a notável ousadia de repreender Jesus. Pedro fez isso em particular (chamando-o à parte), mas estava confiante o suficiente para dizer a Jesus que Ele estava errado em considerar a possibilidade de ir a Jerusalém para ser morto.
i. Não é difícil ver Pedro seguindo esses passos:
·Pedro confessa Jesus como o Messias.
·Jesus elogia Pedro, dizendo-lhe que Deus lhe revelou isso.
·Jesus fala de Seu sofrimento, morte e ressurreição iminentes.
·Pedro acha que isso não está certo e que ele ouve de Deus e, portanto, tem alguma autoridade ou direito de falar.
·Pedro começa a repreender Jesus. “‘Começou’ sugere que Pedro só chegou até certo ponto antes que Jesus o interrompesse.” (Carson)
ii. Podemos inferir que, se Pedro foi ousado o suficiente para repreender Jesus, ele estava confiante de que Deus lhe disse que ele estava certo e que Jesus estava errado naquele momento. O problema é que Pedro estava confiante demais em sua capacidade de ouvir Deus.
·O que Pedro disse não estava de acordo com as Escrituras.
·O que Pedro disse estava em contradição com a autoridade espiritual que estava sobre ele.
b. Para trás de mim, Satanás! Essa foi uma forte repreensão de Jesus, mas totalmente apropriada. Embora um momento antes Pedro tivesse falado como um mensageiro de Deus, ele então falou como um mensageiro de Satanás. Jesus sabia que havia um propósito satânico em desencorajá-Lo de Seu ministério na cruz, e Jesus não permitiria que esse propósito fosse bem-sucedido.
i. Podemos ter certeza de que Pedro não estava ciente de que falava em nome de Satanás, assim como um momento antes ele não estava ciente de que falava em nome de Deus. Muitas vezes, é muito mais fácil ser um instrumento de Deus ou do diabo do que queremos acreditar.
ii. “Orígenes sugeriu que Jesus estava dizendo a Pedro: ‘Pedro, seu lugar é atrás de mim, não na minha frente. Seu lugar é me seguir da maneira que eu escolher, não tentar me guiar pelo caminho que você gostaria que eu seguisse.’” (Barclay)
c. Não pensa nas coisas de Deus, mas nas dos homens: Jesus expôs como Pedro entrou nessa forma satânica de pensar. Ele não fez uma escolha deliberada de rejeitar Deus e abraçar Satanás; ele simplesmente deixou sua mente se fixar nas coisas dos homens em vez das coisas de Deus, e Satanás se aproveitou disso.
i. Pedro é um exemplo perfeito de como um coração sincero, aliado ao pensamento do homem, muitas vezes pode levar ao desastre.
ii. A repreensão de Pedro a Jesus é uma evidência do fermento mencionado em Mateus 16:6. Com a mente voltada para as coisas dos homens, Pedro só via o Messias como a personificação do poder e da força, e não como um servo sofredor. Como Pedro não conseguia lidar com um Messias sofredor, ele repreendeu Jesus.
C. O chamado de Jesus aos discípulos.
1. (24) Jesus declara Sua expectativa de que Seus seguidores O seguiriam morrendo para si mesmos.
Então Jesus disse aos seus discípulos: “Se alguém quiser acompanhar-me, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me.
a. Disse aos seus discípulos: “Se alguém quiser acompanhar-me”: Essa foi uma palavra dita aos discípulos de Jesus; àqueles que realmente queriam segui-Lo (acompanhar).
b. Negue-se a si mesmo, tome a sua cruz: Já era ruim o suficiente para os discípulos ouvir que Jesus sofreria, seria rejeitado e morreria em uma cruz. Agora Jesus lhes disse que eles deveriam fazer a mesma coisa.
c. Negue-se a si mesmo, tome a sua cruz: Todos sabiam o que Jesus queria dizer quando falou isso. Todos sabiam que a cruz era um instrumento implacável de morte. A cruz não tinha outro propósito.
i. A cruz não se tratava de cerimônias religiosas; não se tratava de tradições e sentimentos espirituais. A cruz era uma maneira de executar pessoas.
ii. Nesses vinte séculos depois de Jesus, temos feito um bom trabalho de higienização e ritualização da cruz. No entanto, Jesus disse algo muito parecido com isso: “Caminhe diariamente pelo corredor da morte e siga-me”. Tomar sua cruz não era uma jornada; era uma viagem só de ida. Não havia passagem de volta; nunca era uma viagem de ida e volta.
iii. “Levar a cruz não se refere a alguma irritação na vida. Pelo contrário, envolve o caminho da cruz. A imagem é de um homem, já condenado, obrigado a carregar sua cruz no caminho para o local da execução, como Jesus foi obrigado a fazer.” (Wessel, comentário sobre Marcos)
iv. “Todo cristão deve ser um Crucian, disse Lutero, e fazer um pouco mais do que aqueles monges que fizeram cruzes de madeira para si mesmos e as carregavam nas costas continuamente, fazendo com que todo o mundo risse deles.” (Trapp, comentário sobre Marcos)
d. Negue-se a si mesmo, tome a sua cruz: Jesus fez com que negar-se a si mesmo fosse igual a tomar a sua cruz. Os dois expressam a mesma ideia. A cruz não tinha a ver com autopromoção ou autoafirmação. A pessoa que carregava uma cruz sabia que não podia se salvar.
i. “Negar a si mesmo não é o mesmo que autonegação. Praticamos a autonegação quando, para um bom propósito, ocasionalmente desistimos de coisas ou atividades. Mas negamos a nós mesmos quando nos entregamos a Cristo e decidimos obedecer à Sua vontade.” (Wiersbe, comentário sobre Marcos)
ii. Negar a si mesmo significa viver como uma pessoa centrada nos outros. Jesus foi a única pessoa a fazer isso perfeitamente, mas devemos seguir Seus passos (acompanhar-me). Isso é seguir Jesus em sua forma mais simples: Ele carregou uma cruz, andou pelo corredor da morte; assim devem fazer aqueles que O seguem.
iii. A natureza humana quer satisfazer a si mesma, não negar a si mesma. A morte para si mesmo é sempre terrível e, se esperarmos que seja uma experiência agradável ou branda, muitas vezes ficaremos desiludidos. A morte para si mesmo é o mandamento radical da vida cristã. Tomar sua cruz significava uma coisa: você estava indo para uma morte certa, e sua única esperança estava no poder da ressurreição.
2. (25-27) O paradoxo da cruz: encontrar a vida perdendo-a.
Pois quem quiser salvar a sua vida, a perderá, mas quem perder a sua vida por minha causa, a encontrará. Pois, que adiantará ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? Ou, o que o homem poderá dar em troca de sua alma? Pois o Filho do homem virá na glória de seu Pai, com os seus anjos, e então recompensará a cada um de acordo com o que tenha feito.”
a. Quem quiser salvar a sua vida, a perderá, mas quem perder a sua vida por minha causa, a encontrará: Devemos seguir Jesus dessa forma, pois é a única maneira de encontrarmos a vida. Parece estranho dizer: “Você nunca viverá até que primeiro caminhe para a morte com Jesus”, mas essa é a ideia. Você não pode ganhar a vida da ressurreição sem morrer primeiro.
i. Você não perde uma semente quando a planta, embora ela pareça morta e enterrada. Em vez disso, você libera a semente para ser o que ela sempre teve a intenção de ser.
b. Que adiantará ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? Evitar a caminhada para a morte com Jesus significa que podemos ganhar o mundo inteiro e acabar perdendo tudo.
i. O próprio Jesus teve a oportunidade de ganhar o mundo inteiro ao adorar Satanás (Lucas 4:5-8), mas, em vez disso, encontrou vida e vitória na obediência.
ii. Por incrível que pareça, as pessoas que vivem dessa maneira diante de Jesus são as que são realmente felizes. Entregar nossa vida a Jesus até o fim e viver como uma pessoa centrada nos outros não diminui nossa vida, mas a aumenta.
c. E então recompensará a cada um de acordo com o que tenha feito: Esse ganho final é dado nesse dia. Se vivermos uma vida cega a essa verdade, realmente perderemos nossa própria alma.
i. “Não apenas o exemplo de Jesus, mas o julgamento que ele exercerá é um incentivo para tomar a própria cruz e acompanhá-lo.” (Carson)
ii. Com os seus anjos: “Eles são seus anjos: ele está tão acima deles que os possui e os usa.” (Carson)
3. (28) Uma promessa de verem o Filho do homem vindo em seu Reino.
Garanto-lhes que alguns dos que aqui se acham não experimentarão a morte antes de verem o Filho do homem vindo em seu Reino.”
a. Alguns dos que aqui se acham não experimentarão a morte antes de verem o Filho do homem vindo em seu Reino: Jesus disse isso nesse momento para enfatizar uma verdade importante. Andar com Jesus não significa apenas uma vida de morte e cruzes. Significa também uma vida de poder e glória do reino de Deus. Jesus prometeu que alguns de Seus discípulos teriam vislumbres desse poder e dessa glória.
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