Mateus 13 – As Parábolas do Reino
A. A parábola dos solos.
1. (1-3a) Jesus ensina por parábolas.
Naquele mesmo dia Jesus saiu de casa e assentou-se à beira-mar. Reuniu-se ao seu redor uma multidão tão grande que ele teve que entrar num barco e assentar-se nele, enquanto todo o povo ficou na praia. Então lhes falou muitas coisas por parábolas, dizendo:
a. Ele teve que entrar num barco e assentar-se nele: Jesus às vezes usava um barco como Seu “púlpito” (Marcos 4:1). Isso deu a Ele um lugar para falar, longe da multidão, proporcionou uma boa acústica e provavelmente um belo cenário.
i. Quando Jesus ensinou num barco, certamente isso era algo novo. Podemos imaginar algum crítico dizendo: “Você não pode fazer isso! O ensino deve ser na sinagoga ou em algum outro lugar apropriado.” Seria fácil levantar objecções: “O ar húmido pode deixar as pessoas doentes” ou “Há muitos mosquitos na costa” ou “Alguém pode afogar-se”. Mas Jesus sabia que ensinar num barco era bastante adequado aos Seus propósitos.
ii. “Quando as portas da sinagoga foram fechadas contra ele, ele foi ao templo ao ar livre e ensinou aos homens nas ruas das aldeias, e nas estradas, e à beira do mar, e em suas próprias casas.” (Barclay)
iii. “O mestre sentou-se e o povo permaneceu em pé: deveríamos dormir menos nas congregações se este arranjo ainda prevalecesse.” (Spurgeon)
b. Então lhes falou muitas coisas por parábolas: A ideia por trás da palavra parábola é “jogar ao lado de”. É uma história lançada ao lado da verdade que pretende ensinar. As parábolas têm sido chamadas de “histórias terrenas com significado celestial”.
i. “A parábola grega é mais ampla do que a nossa ‘parábola’; na LXX traduz masal, que inclui provérbios, enigmas e ditos sábios, bem como parábolas. Mateus usa-o, por exemplo, para a afirmação enigmática de Jesus sobre a contaminação (Mateus 15:10-11,15), e em Mateus 24:32 (‘lição’) indica uma comparação.” (France)
ii. “Tinha uma dupla vantagem para os seus ouvintes: primeiro, para a sua memória, sendo muito aptos a lembrar histórias. Segundo, em suas mentes, para incentivá-los a estudar o significado do que ouviram assim proferido.” (Poole)
iii. As parábolas geralmente ensinam um ponto principal ou princípio. Podemos ter problemas se esperarmos que sejam sistemas intrincados de teologia, com os mínimos detalhes revelando verdades ocultas. “Uma parábola não é uma alegoria; uma alegoria é uma história em que cada detalhe possível tem um significado interior; mas uma alegoria tem que ler eestudar; uma parábola é ouvida. Devemos ter muito cuidado para não fazer alegorias das parábolas.” (Barclay)
2. (3b-9) Uma história simples sobre um fazendeiro semeando.
“O semeador saiu a semear. Enquanto lançava a semente, parte dela caiu à beira do caminho, e as aves vieram e a comeram. Parte dela caiu em terreno pedregoso, onde não havia muita terra; e logo brotou, porque a terra não era profunda. Mas quando saiu o sol, as plantas se queimaram e secaram, porque não tinham raiz. Outra parte caiu entre espinhos, que cresceram e sufocaram as plantas. Outra ainda caiu em boa terra, deu boa colheita, a cem, sessenta e trinta por um. Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça!”
a. O semeador saiu a semear: Jesus falou de acordo com os costumes agrícolas de sua época. Naquela época, a semente era primeiro espalhada e depois enterrada no solo.
i. Antes que alguém possa ser semeador, ele deve ser comedor e receptor. Este saiu do celeiro – o local onde a semente é armazenada – e da sua Bíblia o semeador produziu a semente.
b. Enquanto lançava a semente, parte dela caiu à beira do caminho… em terreno pedregoso… entre espinhos…em terra boa: Nesta parábola a semente caiu em quatro tipos diferentes de solo.
i. A beira do caminho era o caminho por onde as pessoas andavam e nada crescia porque o chão era muito duro.
ii. Em terreno pedregoso eram onde o solo era ralo, repousando sobre uma plataforma pedregosa. Neste terreno a semente brota rapidamente por causa do calor do solo, mas a semente não consegue criar raízes por causa da plataforma pedregosa.
iii. Entre os espinhos descrevem um solo fértil – talvez fértil demais, porque ali crescem espinhos, assim como grãos.
iv. Em boa terra descreve um solo fértil e livre de ervas daninhas. Uma colheita boa e produtiva cresce em boa terra.
c. Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça: Este não foi um chamado para que todos ouvissem. Pelo contrário, foi um apelo para que aqueles que eram espiritualmente sensíveis prestassem atenção especial. Isto foi especialmente verdadeiro à luz dos versículos seguintes, nos quais Jesus explicou o propósito das parábolas.
3. (10-17) Por que Jesus usou parábolas? Neste contexto, esconder a verdade daqueles que não quiseram ouvir o Espírito Santo.
Os discípulos aproximaram-se dele e perguntaram: “Por que falas ao povo por parábolas?” Ele respondeu: “A vocês foi dado o conhecimento dos mistérios do Reino dos céus, mas a eles não. A quem tem será dado, e este terá em grande quantidade. De quem não tem, até o que tem lhe será tirado. Por essa razão eu lhes falo por parábolas: ‘Porque vendo, eles não veem e, ouvindo, não ouvem nem entendem’. Neles se cumpre a profecia de Isaías:
‘Ainda que estejam sempre ouvindo, vocês nunca entenderão;
Ainda que estejam sempre vendo, jamais perceberão.
Pois o coração deste povo se tornou insensível;
De má vontade ouviram com os seus ouvidos,
E fecharam os seus olhos.
Se assim não fosse, poderiam ver com os olhos,
Ouvir com os ouvidos, entender com o coração
E converter-se, e eu os curaria’.
Mas, bem-aventurado são os olhos de vocês, porque veem; e os ouvidos de vocês, porque ouvem. Pois eu lhes digo a verdade: Muitos profetas e homens justos desejaram ver o que vocês estão vendo, mas não viram, e ouvir o que vocês estão ouvindo, mas não ouviram.
a. Por que falas ao povo por parábolas? A maneira como Jesus usou as parábolas levou os discípulos a perguntar isso. Aparentemente, o uso de parábolas por Jesus não foi tão fácil quanto simples ilustrações de verdades espirituais.
b. A vocês foi dado o conhecimento dos mistérios do Reino dos céus, mas a eles não: Jesus explicou que usava parábolas para que o coração dos que rejeitavam não se endurecesse ainda mais.
i. O mesmo sol que amolece a cera endurece o barro; e assim a mesma mensagem do evangelho que humilha o coração honesto e leva ao arrependimento também pode endurecer o coração do ouvinte desonesto e confirmá-lo em seu caminho de desobediência.
ii. “A parábola esconde a verdade daqueles que são preguiçosos para pensar ou cegados demais pelo preconceito para ver. Ela atribui a responsabilidade de forma justa e direta ao indivíduo. revela a verdade para quem deseja a verdade; esconde a verdade daquele que não deseja ver a verdade.” (Barclay)
iii. “Assim, as parábolas contadas às multidões não apenas transmitem informações, nem as mascaram, mas desafiam os ouvintes.” (Carson)
c. A quem tem será dado… De quem não tem, até o que tem lhe será tirado: A ideia é que aqueles que estão abertos e sensíveis à verdade espiritual será dadomais através das parábolas. No entanto, para aqueles que não estão abertos – que não têm, estes acabarão numa situação ainda pior.
i. “A vida é sempre um processo de ganhar mais ou perder mais… Pois a fraqueza, assim como a força, é algo crescente.” (Barclay)
d. Por essa razão eu lhes falo por parábolas: Porque vendo, eles não veem e, ouvindo, não ouvem nem entendem: Neste sentido, as parábolas de Jesus não eram ilustrações que tornassem claras a todos coisas difíceis. Elas apresentavam a mensagem de Deus para que os espiritualmente sensíveis pudessem entender, mas os endurecidos apenas ouviam uma história sem acumular condenações adicionais por rejeitarem a Palavra de Deus.
i. As parábolas são um exemplo da misericórdia de Deus para com os endurecidos. As parábolas foram contadas no contexto da forte rejeição dos líderes judeus a Jesus e à Sua obra. Nesse sentido, foram exemplos de misericórdia dada aos indignos.
e. Neles se cumpre a profecia de Isaías: Ao falar em parábolas Jesus também cumpriu a profecia de Isaías, falando de uma forma que os endurecidos ouvissem, mas não ouvissem, e veriam, mas não veriam.
i. Pois o coração deste povo se tornou insensível, é mais literalmente “gordo” em vez de insensível. “Um coração gordo é uma praga terrível… Ninguém pode deleitar-se na lei de Deus se tiver um coração gordo.” (Trap)
ii. “Eles realmente não viram o que viram, nem ouviram o que ouviram. Quanto mais claro o ensinamento, mais eles ficavam intrigados com ele.” (Spurgeon)
f. Mas, bem-aventurado são os olhos de vocês, porque veem; e os ouvidos de vocês, porque ouvem: À luz disso, aqueles que entendem as parábolas de Jesus são genuinamente bem-aventurado. Eles não apenas obtêm o benefício da verdade espiritual ilustrada, mas também demonstram alguma medida de receptividade ao Espírito Santo.
i. “Você, sob o Evangelho, é levado a saber o que os maiores e melhores homens sob a lei não poderiam descobrir. O dia mais curto do verão é mais longo que o dia mais longo do inverno.” (Spurgeon)
4. (18-23) A parábola do semeador explicada: cada solo representa uma das quatro respostas à palavra do Reino.
“Portanto, ouçam o que significa a parábola do semeador: Quando alguém ouve a mensagem do Reino e não a entende, o Maligno vem e lhe arranca o que foi semeado em seu coração. Este é o que foi semeado à beira do caminho. Quanto ao que foi semeado em terreno pedregoso, este é aquele que ouve a palavra e logo a recebe com alegria. Todavia, visto que não tem raiz em si mesmo, permanece por pouco tempo. Quando surge alguma tribulação ou perseguição por causa da palavra, logo a abandonam. Quanto ao que foi semeado entre os espinhos, este é aquele que ouve a palavra, mas a preocupação desta vida e o engano das riquezas a sufocam, tornando-a infrutífera. E, finalmente, o que foi semeado em boa terra: este é aquele que ouve a palavra e a entende, e dá uma colheita de cem, sessenta e trinta por um”.
a. Este é o que foi semeado à beira do caminho: Assim como as aves devoraram a semente à beira do caminho (Mateus 13:4), assim alguns recebem a palavra com o coração endurecido e o maligno rapidamente arranca a palavra semeada. A palavra não tem efeito porque nunca penetra e é rapidamente retirada.
i. O solo à beira do caminho representa aqueles que nunca ouvem realmente a palavra com entendimento. A Palavra de Deus deve ser compreendida antes que possa realmente dar frutos. Uma das principais obras de Satanás é manter os homens nas trevas quanto à sua compreensão do evangelho (2 Coríntios 4:3-4).
ii. “Satanás está sempre alerta para impedir a Palavra… Ele sempre tem medo de abandonar a verdade, mesmo em contato duro e seco com a mente.” (Spurgeon)
iii. “As pessoas agora são tão pisadas por sermões, que seus corações, como trilhas, endurecem pela palavra, que não causa mais impressão do que a chuva sobre uma rocha: eles têm peitos musculosos, cordas cardíacas com tensão, mentes mortas e determinadas.” (Trap)
b. Em terreno pedregoso: Assim como a semente que cai no solo fino sobre os lugares pedregosos brota rapidamente e depois seca e morre rapidamente (Mateus 13:5-6), alguns respondem à palavra com entusiasmo imediato, mas logo murcham.
i. Este solo representa aqueles que recebem a palavra com entusiasmo, mas a sua vida é curta, porque não estão dispostos a suportar tribulação ou perseguição por causa da palavra.
ii. Spurgeon fez uma boa observação: “Quero que você entenda claramente que a falha não residiu na rapidez de sua suposta conversão. Muitas conversões repentinas estão entre as melhores que já aconteceram.” O problema não foi o seu crescimento repentino, mas a falta de profundidade.
iii. “Tribulação é um termo geral para o sofrimento que vem de fora; a perseguição é infligida deliberadamente e geralmente implica um motivo religioso. Logo a abandonam é literalmente “tropeçam”; não é uma perda gradual de interesse, mas um colapso sob pressão.” (France)
c. Entre os espinhos: À medida que as sementes que caíam entre os espinhos cresciam, os talos dos grãos logo eram sufocados (Mateus 13:7), então alguns respondem à palavra e crescem por um tempo, mas são sufocados e parados em seu crescimento espiritual pela competição dos espinhos de coisas não espirituais.
i. Este solo representa terreno fértil para a palavra; mas o solo deles é muito fértil, porque também cresce todo tipo de outras coisas que sufocam a Palavra de Deus; a saber, a preocupação desta vida e o engano das riquezas a sufocam, tornando-a infrutífera.
d. Boa terra: Assim como a semente que cai em boa terra produz uma boa colheita de grãos (Mateus 13:8), alguns respondem corretamente à palavra e dão frutos.
i. Este solo representa aqueles que recebem a palavra, e produz frutos no seu solo – em proporções diferentes (dá uma colheita de cem, sessenta e trinta por um), embora cada um tenha uma colheita generosa.
e. Portanto, ouçam o que significa a parábola do semeador: Nos beneficiamos ao ver pedaços de nós mesmos em todos os quatro solos.
·Tal como acontece à beira do caminho, por vezes não permitimos espaço algum à Palavra nas nossas vidas.
·Assim como no terreno pedregoso, às vezes temos lampejos de entusiasmo ao receber a Palavra que rapidamente se esgotam.
·Tal como o solo entre os espinhos, os cuidados deste mundo e o engano das riquezas ameaçam constantemente sufocar a Palavra de Deus e a nossa fecundidade.
·Tal como a boa terra, a Palavra dá frutos nas nossas vidas.
i. Notamos que a diferença em cada categoria estava no próprio solo. A mesma semente foi lançada pelo mesmo semeador. Não se pode culpar o semeador ou a semente pelas diferenças de resultados, mas apenas o solo. “Ó meus queridos ouvintes, vocês passam por um teste hoje! Talvez você esteja julgando o pregador, mas alguém maior do que o pregador julgará você, pois a própria Palavra o julgará.” (Spurgeon)
ii. A parábola também foi um encorajamento para os discípulos. Mesmo que pareça que poucos respondem, Deus está no controle e a colheita certamente virá. Isto foi especialmente significativo à luz da crescente oposição a Jesus. “Nem todos responderão, mas haverá alguns que o farão, e a colheita será abundante.” (France)
iii. “Quem sabe, ó mestre, quando você trabalha mesmo entre as crianças, qual pode ser o resultado do seu ensino? Um bom milho pode crescer em campos muito pequenos.” (Spurgeon)
iv. Ainda mais do que descrever o progresso misto da mensagem do evangelho, a parábola do semeador obriga o ouvinte a perguntar: “Que tipo de solo sou eu? Como posso preparar meu coração e minha mente para ser o tipo certo de solo?” Esta parábola convida à ação para que recebamos a Palavra de Deus em pleno benefício.
B. Parábolas sobre a corrupção entre a comunidade do reino.
1. (24-30) A parábola do trigo e do joio.
Jesus lhes contou outra parábola, dizendo: “O Reino dos céus é como um homem que semeou boa semente em seu campo. Mas enquanto todos dormiam, veio o seu inimigo e semeou o joio no meio do trigo e se foi. Quando o trigo brotou e formou espigas, o joio também apareceu.” Os servos do dono do campo dirigiram-se a ele e disseram: ‘O senhor não semeou boa semente em seu campo? Então, de onde veio o joio?’ ‘Um inimigo fez isso’, respondeu ele. Os servos lhe perguntaram: ‘O senhor quer que vamos tirá-lo?’ Ele respondeu: “‘Não, porque, ao tirar o joio, vocês poderão arrancar com ele o trigo. Deixem que cresçam juntos até à colheita. Então direi aos encarregados da colheita: Juntem primeiro o joio e amarrem-no em feixes para ser queimado; depois juntem o trigo e guardem-no no meu celeiro’”.
a. Veio o seu inimigo e semeou o joio no meio do trigo e se foi: Esta parábola descreve a obra de um inimigo que tentou destruir a obra do homem que semeou boa semente em seu campo. O propósito do inimigo ao semear o joio no meio do trigo era destruir o trigo. Mas o agricultor sábio não permitiria que o inimigo tivesse sucesso. Em vez disso, o semeador decidiu resolver o problema na época da colheita.
i. Notamos que esta parábola descreve claramente a corrupção entre o povo de Deus. Assim como na parábola anterior, o trigo representa o povo de Deus. É trazida alguma influência corruptora, e uma influência que pode parecer genuína, assim como o joio pode se assemelhar ao trigo verdadeiro.
ii. “As ervas daninhas são provavelmente joio, uma planta venenosa relacionada ao trigo e virtualmente indistinguível dele até que as espigas se formem.” (France)
b. Não, porque, ao tirar o joio, vocês poderão arrancar com ele o trigo: No interesse de preservar e proteger o trigo, o sábio fazendeiro não separou o joio do trigo até a época da colheita.
i. O sábio semeador reconheceu que a resposta definitiva ao joio no meio do trigo só viria na colheita final.
ii. Conhecendo a explicação desta parábola explicada em Mateus 13:36-43, entendemos por que Jesus disse isso logo após explicar a parábola do semeador, especialmente com a semente que cresceu entre os espinhos. “Mas alguém poderia perguntar se o povo do Messias deveria separar imediatamente a colheita do joio; e essa próxima parábola responde negativamente à pergunta: haverá um atraso na separação até a colheita.” (Carson)
2. (31-32) A parábola do grão de mostarda.
E contou-lhes outra parábola: “O Reino dos céus é como um grão de mostarda que um homem plantou em seu campo. Embora seja a menor dentre todas as sementes, quando cresce torna-se a maior das hortaliças e se transforma numa árvore, de modo que as aves do céu vêm fazer os seus ninhos em seus ramos”.
a. O Reino dos céus é como um grão de mostarda… quando cresce torna-se a maior das hortaliças e se transforma numa árvore: Alguns, ou mesmo a maioria, consideram isto como uma descrição do crescimento e eventual domínio da igreja, a comunidade do reino. No entanto, à luz da própria parábola e do contexto das parábolas anteriores e posteriores, esta deve ser considerada como outra descrição da corrupção na comunidade do reino, tal como a parábola anterior do trigo e do joio descreveu (Mateus 13:24-30).
i. Adam Clarke é um bom exemplo da opinião da maioria sobre o significado desta parábola e da seguinte: “Ambas as parábolas são proféticas e pretendiam mostrar, principalmente, como, desde um começo muito pequeno, o Evangelho de Cristo deveria permear todos as nações do mundo e enchê-las de justiça e verdadeira santidade”.
b. Quando cresce torna-se a maior das hortaliças e se transforma numa árvore, de modo que as aves do céu vêm fazer os seus ninhos em seus ramos: Mais uma vez, muitos, ou mesmo a maioria, consideram isso como uma bela imagem da igreja crescendo tanto que fornece refúgio para todo o mundo. Mas este grão de mostarda cresceu de forma anormal e abrigou aves, que, nas parábolas anteriores, eram emissários de Satanás (Mateus 13:4, 13:19).
i. Se transforma numa árvore: A planta da mostarda normalmente nunca cresce além do que se chamaria de arbusto, e em seu tamanho normal seria um lugar improvável para ninhos de aves. O crescimento semelhante a uma árvore deste grão de mostarda descreve algo não natural.
ii. “A linguagem sugere que Jesus estava pensando no uso da árvore no Antigo Testamento como uma imagem para um grande império (ver especialmente Ezequiel 17:23; 31:3-9; Daniel 4:10-12).” (France)
iii. Esta era uma árvore: “Não na natureza, mas no tamanho; um exagero desculpável num discurso popular… serve admiravelmente para expressar o pensamento de um crescimento além da expectativa. Quem esperaria que uma semente tão pequena produzisse uma erva tão grande, um monstro no jardim?” (Bruce)
iv. Esta parábola descreve com precisão o que a comunidade do reino se tornou nas décadas e séculos após a cristianização do Império Romano. Naqueles séculos, a igreja cresceu anormalmente em influência e domínio, e foi um ninho para muita corrupção. “As aves alojadas nos ramos provavelmente se referem a elementos de corrupção que se refugiam na própria sombra do Cristianismo.” (Morgan)
v. “Um estudo atento das aves como símbolos no Antigo Testamento e especialmente na literatura do Judaísmo posterior mostra que as aves regularmente simbolizam o mal e até mesmo demônios ou Satanás (cf. b. Sanhedrin, 107a; cf. Apocalipse 18:2).” (Carson)
3. (33) Outra ilustração da corrupção na comunidade do reino: a parábola do fermento na farinha.
E contou-lhes ainda outra parábola: “O Reino dos céus é como o fermento que uma mulher tomoue escondeu em três medidas de farinha, e toda a massa ficou fermentada”.
a. O Reino dos céus é como o fermento: Jesus usou aqui uma imagem surpreendente. Muitos, se não a maioria, consideram isto como uma bela imagem do reino de Deus abrindo caminho através do mundo inteiro. No entanto, o fermento é consistentemente usado como uma imagem do pecado e da corrupção (especialmente na narrativa da Páscoa de Êxodo 12:8, 12:15-20). Novamente, tanto o conteúdo como o contexto apontam para que esta seja uma descrição de corrupção na comunidade do reino.
i. “Haveria um certo choque em ouvir o Reino de Deus comparado ao fermento.” (Barclay)
b. Uma mulher tomou e escondeu em três medidas de farinha, e toda a massa ficou fermentada: Esta era uma quantidade incomumente grande de farinha. Era muito mais do que qualquer mulher normal prepararia e mais uma vez sugere a ideia de um tamanho enorme ou não natural.
i. “Três medidas de farinha seriam cerca de 40 litros, o que daria pão suficiente para uma refeição para 100 pessoas, um cozimento notável para uma mulher comum.” (France)
c. E escondeu: A ideia de esconder o fermento em três medidas de farinha teria ofendido qualquer judeu praticante. Esta certamente não é uma imagem da igreja influenciando gradualmente o mundo inteiro para o bem. Pelo contrário, no contexto de crescente oposição à Sua obra, Jesus anunciou que a comunidade do Seu reino também seria ameaçada pela corrupção e pela impureza.
i. G. Campbell Morgan escreveu que o fermento representa “influências paganizadoras” trazidas para a igreja.
4. (34-35) O ensino de Jesus em parábolas como cumprimento de profecia.
Jesus falou todas estas coisas à multidão por parábolas. Nada lhes dizia sem usar alguma parábola, cumprindo-se, assim, o que fora dito pelo profeta:
“Abrirei minha boca em parábolas,
Proclamarei coisas ocultas Desde a criação do mundo”.
a. Nada lhes dizia sem usar alguma parábola: Isso não significa que Jesus nunca, em todo o Seu ministério de ensino e pregação, tenha falado outra coisa senão algumaparábola. Descreve esta época específica do ministério de Jesus, novamente no contexto da crescente oposição dos líderes judeus.
i. “Insinuando que este era o costume constante de Jesus… Em suma, as parábolas eram uma parte essencial do seu ministério falado.” (Carson)
b. Abrirei minha boca em parábolas: Outra razão pela qual Jesus ensinou sobre a comunidade do reino em parábolas é porque a própria igreja fazia parte das coisas que foram mantidas em segredo coisasocultas Desde a criação do mundo, e não seriam reveladas em plenitude até mais tarde.
c. Ocultas Desde a criação do mundo: Mais tarde, Paulo expressa esta mesma ideia sobre a igreja em Efésios 3:4-11.
5. (36-43) Jesus explica a parábola do trigo e do joio.
Então ele deixou a multidão e foi para casa. Seus discípulos aproximaram-se dele e disseram: “Explica-nos a parábola do joio no campo”. Ele respondeu: “Aquele que semeou a boa semente é o Filho do homem. O campo é o mundo, e a boa semente são os filhos do Reino. O joio são os filhos do Maligno, e o inimigo que o semeia é o diabo. A colheita é o fim desta era, e os encarregados da colheita são anjos. “Assim como o joio é colhido e queimado no fogo, assim também acontecerá no fim desta era. O Filho do homem enviará os seus anjos, e eles tirarão do seu Reino tudo o que faz tropeçar e todos os que praticam o mal. Eles os lançarão na fornalha ardente, onde haverá choro e ranger de dentes. Então os justos brilharão como o sol no Reino do seu Pai. Aquele que tem ouvidos, ouça”.
a. Explica-nos a parábola do joio no campo: Em sua explicação, Jesus deixou claro o que representam as diferentes figuras da parábola.
·O campo representa o mundo.
·A boa semente representa o verdadeiro povo de Deus, os filhos do reino.
·O joio representa os falsos crentes no mundo, os filhos do Maligno, que (como o joio no meio do trigo) podem superficialmente parecer o verdadeiro povo de Deus.
i. Nisto vemos que a parábola do joio muda ligeiramente as figuras da parábola da terra (Mateus 13:3-9; 13:18-23). Na parábola dos solos, a semente representava a Palavra de Deus; aqui representa os verdadeiros crentes. O objetivo das parábolas é completamente diferente; a parábola do solo mostra como os homens recebem e respondem à Palavra de Deus, e a parábola do joio do campo mostra como Deus separará o Seu verdadeiro povo dos falsos crentes no fim desta era.
ii. “Satanás tem um rebento de iniquidade para cada rebento de graça; e, quando Deus revive sua obra, Satanás revive a sua também.” (Clarke)
iii. Esta parábola ensina poderosamente que é função de Deus dividir no julgamento. “Os magistrados e as igrejas podem remover os abertamente perversos da sua sociedade; os aparentemente bons, que interiormente são inúteis, devem partir; pois o julgamento dos corações está além de sua esfera.” (Spurgeon)
iv. “Jesus anunciou o reino de Deus, e isso levaria muitos de seus ouvintes a esperar uma ruptura cataclísmica da sociedade, uma divisão imediata e absoluta entre os ‘filhos da luz’ e os ‘filhos das trevas’… Foi a esta impaciência que a parábola foi dirigida principalmente.” (France)
b. O campo é o mundo: Significativamente, esta parábola ilustra não necessariamente que haverá falsos crentes entre os verdadeiros crentes na igreja (embora isso também seja verdade até certo ponto); caso contrário, Jesus teria explicado que o campo é a igreja. No entanto, Ele disse cuidadosamente que o campo é o mundo.
i. “De maior importância na história da igreja tem sido a visão de que isso na verdade significa que o campo é a igreja. A visão foi amplamente assumida pelos primeiros pais da igreja, e a tendência de interpretar a parábola dessa forma foi reforçada pelo acordo Constantiniano. Agostinho oficializou a interpretação lutando contra os Donatistas… A maioria dos reformadores seguiu a mesma linha.” (Carson)
ii. No entanto, a questão é clara, tanto no mundo como na comunidade do reino. Em última análise, não é função da igreja eliminar aqueles que parecem ser cristãos, mas na verdade não são; esse é o trabalho de Deus no fim desta era.
iii. Enquanto o povo de Deus ainda estiver neste mundo (no campo), haverá incrédulos entre eles; mas não deveria ser porque o povo de Deus recebe os incrédulos como se fossem crentes, ignorando a crença ou a conduta dos crentes professos.
iv. Há um significado adicional em dizer: “O campo é o mundo” em vez de “O campo é Israel”. “Esta breve declaração pressupõe uma missão além de Israel.” (Carson)
c. E o inimigo que o semeia é o diabo: É evidente que o inimigo planta falsificações no mundo e na comunidade do reino, e é por isso que simplesmente ser membro da comunidade cristã não é suficiente.
d. Os encarregados da colheita são anjos… O Filho do homem enviará os seus anjos: Muitas vezes não consideramos que os anjos de Deus têm um papel especial no julgamento do mundo. No entanto, eles o fazem e são dignos de respeito por causa desse papel.
i. “Isso lança um desprezo especial sobre o grande anjo maligno. Ele semeia o joio e tenta destruir a colheita; e, portanto, os anjos bons são trazidos para celebrar sua derrota e regozijar-se junto com seu Senhor no sucesso da criação divina.” (Spurgeon)
e. Os lançarão na fornalha ardente… Então os justos brilharão como o sol no Reino do seu Pai: Jesus usou esta parábola para ilustrar claramente a verdade de que existem dois caminhos diferentes e destinos eternos. Uma fornalha ardente representa um destino e uma glória radiante (brilharão como o sol) o outro destino.
i. “O destino destes ímpios será fogo, o mais terrível dos castigos; mas isso não os aniquilará; pois eles exibirão os sinais mais seguros de uma desgraça viva – ‘choro e ranger de dentes.’” (Spurgeon)
ii. O trigo chega ao celeiro de Deus vindo de todas as partes do mundo, de todas as classes da sociedade, de todas as épocas da igreja de Deus. A única coisa que eles têm em comum é que foram semeados pelo Senhor e pela boa semente da Sua Palavra.
C. Mais parábolas sobre o reino.
1. (44) A parábola do tesouro escondido.
“O Reino dos céus é como um tesouro escondido num campo. Certo homem, tendo-o encontrado, escondeu-o de novo e, então, cheio de alegria, foi, vendeu tudo o que tinha e comprou aquele campo.
a. O Reino dos céus é como um tesouro escondido num campo: O campo é o mundo, mas o homem não representa o crente, porque não temos com que comprar esse tesouro. Em vez disso, Jesus é o homem que deu tudo o que tinha para comprar o campo.
i. “De acordo com a lei rabínica, se um trabalhador encontrasse um tesouro num campo e o retirasse, ele pertenceria ao seu mestre, o dono do campo; mas aqui o homem tem o cuidado de não retirar o tesouro antes de comprar o campo.” (Carson)
ii. Esta parábola e a seguinte têm caráter diferente das três anteriores. As três parábolas anteriores (o trigo e o joio, o grão de mostarda e o fermento) falaram cada uma da corrupção na comunidade do reino. Estas duas parábolas falam de quão altamente o Rei valoriza o povo do Seu reino.
b. Cheio de alegria, foi, vendeu tudo o que tinha e comprou aquele campo: O tesouro tão maravilhoso que Jesus daria tudo para comprar é o crente individual. Isto mostra poderosamente como Jesus deu tudo para redimir o mundo inteiro e preservar nele um tesouro, e o tesouro é o Seu povo.
i. “Encontrar o tesouro parece ter sido por acaso. Numa terra tão frequentemente devastada como a Palestina, muitas pessoas sem dúvida enterraram os seus tesouros; mas… realmente encontrar um tesouro aconteceria uma vez em mil vidas. Assim, a extravagância da parábola dramatiza a importância suprema do reino.” (Carson)
ii. “Da mesma forma, o próprio Jesus, com o maior custo, comprou o mundo para ganhar sua igreja, que era o tesouro que ele desejava.” (Spurgeon)
2. (45-46) A parábola da pérola de grande valor.
“O Reino dos céus também é como um negociante que procura pérolas preciosas. Encontrando uma pérola de grande valor, foi, vendeu tudo o que tinha e a comprou”.
a. O Reino dos céus também é como um negociante que procura pérolas preciosas: Novamente, Jesus é o comprador e o crente individual é a pérola que Ele vê como de grande valor que Ele daria tudo de bom grado para tê-la para sempre.
i. “Para os povos antigos, como acabamos de ver, uma pérola era o mais belo de todos os bens; isso significa que o Reino dos Céus é a coisa mais linda do mundo.” (Barclay)
b. Uma pérola de grande valor: Parece loucura um comerciante vender tudo o que tinha por uma pérola, mas para este comerciante valeu a pena. Isso mostra o quanto ele valorizava esta pérola de grande valor e o quanto Jesus valoriza o Seu povo.
3. (47-50) A parábola da rede de arrasto.
“O Reino dos céus é ainda como uma rede que é lançada ao mar e apanha toda sorte de peixes. Quando está cheia, os pescadores a puxam para a praia. Então se assentam e juntam os peixes bons em cestos, mas jogam fora os ruins. Assim acontecerá no fim desta era. Os anjos virão, separarão os perversos dos justos e lançarão aqueles na fornalha ardente, onde haverá choro e ranger de dentes”.
a. O Reino dos céus é ainda como uma rede: Jesus mostra que o mundo permanecerá dividido até ao fim, e a Igreja não reformará o mundo, inaugurando o reino.
b. Assim acontecerá no fim desta era: Haverá tanto perversos como justos até o fim dos tempos (como também demonstrado na parábola anterior do trigo e do joio). Nessa altura os anjos virão, ajudarão o Rei na obra de julgamento, lançando alguns para a fornalha ardente no julgamento final.
i. “A referência, como no joio, não é principalmente a uma igreja mista, mas à divisão entre a humanidade em geral que o julgamento final trará à luz.” (France)
4. (51-52) Os discípulos afirmam entender as parábolas de Jesus.
Então perguntou Jesus: “Vocês entenderam todas essas coisas?” “Sim”, responderam eles. Ele lhes disse: “Por isso, todo mestre da lei instruído quanto ao Reino dos céus é como o dono de uma casa que tira do seu tesouro coisas novas e coisas velhas”.
a. Sim, responderam eles: Nós nos perguntamos se os discípulos realmente entenderam Jesus aqui. No entanto, Jesus não negou a sua pretensão de compreensão.
i. Supondo que os discípulos entendessem, eles teriam vantagem sobre muitos entre as multidões. “A multidão foi embora (como a maioria das pessoas faz com os sermões) nunca mais sábia, não entendendo nada do que ouviram, nem se importando em entendê-lo.” (Poole)
b. Todo mestre da lei instruído quanto ao Reino dos céus: Jesus disse que todo aquele que realmente conhece a Palavra de Deus conhecerá o velho e aprenderá o novo do reino. “Ele não está cansado do velho; ele não tem medo do novo.” (Spurgeon)
i. Todo mestre: Jesus usou o termo aqui simplesmente para descrever um escriba. “Os escribas entre os judeus não eram apenas escriturários empregados na escrita, mas mestres da lei; tal pessoa foi Esdras (Esdras 7:6). (Poole)
ii. A ideia principal é que os discípulos – que tinham acabado de afirmar compreender o que Jesus ensinou – são agora responsáveis por levar o seu entendimento aos outros, como se estivessem distribuindo do armazém da sua sabedoria e entendimento. Este tesouro contém coisas novas e coisas velhas.
iii. “Depois de ter sido instruído por mim, você terá o conhecimento, não apenas das coisas que costumava saber, mas de coisas que nunca conheceu antes, e até mesmo o conhecimento que você tinha antes é iluminado pelo que eu lhe contei.” (Barclay)
iv. “Um pequeno grau de conhecimento não é suficiente para um pregador do Evangelho. Os escritos sagrados deveriam ser seu tesouro, e ele deveria compreendê-los adequadamente… seu conhecimento consiste em ser beminstruído nas coisas relativas ao reino dos céus, e na arte de conduzir os homens para lá.” (Clarke)
v. “Os ministros do evangelho não devem ser novatos, 1 Timóteo 3:6, homens rudes e ignorantes; mas homens poderosos nas Escrituras, bem familiarizados com os escritos do Antigo e do Novo Testamento e com o sentido deles; homens que possuem um estoque de conhecimento espiritual, capazes de prontamente falar uma palavra aos cansados, e falar aos casos e questões particulares de homens e mulheres.” (Poole)
D. Nova rejeição: Jesus é rejeitado em Nazaré.
1. (53-56) O povo de Nazaré fica surpreso que um deles possa crescer e fazer coisas tão espetaculares.
Tendo terminado de contar estas parábolas, Jesus saiu dali. Chegando à sua cidade, começou a ensinar o povo na sinagoga. Todos ficaram admirados e perguntavam: “De onde vêm esta sabedoria deste Homem e estes poderes miraculosos? Não é este o filho do carpinteiro? O nome de sua mãe não é Maria, e não são seus irmãos Tiago, José, Simão e Judas? Não estão conosco todas as suas irmãs? De onde, pois, este Homem obteve todas essas coisas?”
a. De onde vêm esta sabedoria deste Homem e estes poderes miraculosos? Não é este o filho do carpinteiro? Como esses aldeões estavam familiarizados com Jesus quando menino e acostumados a receber coisas nada espetaculares Dele, podemos concluir que Jesus deve ter crescido como um menino muito normal, ao contrário das histórias fantásticas contadas em livros apócrifos como A Infância de Jesus.
i. Não é este o filho do carpinteiro? Esta pergunta foi feita por preconceito ignorante. No entanto, também pode ser pedido com profundo apreço pelo facto de o Filho de Deus ter ocupado um lugar tão nobre e humilde.
ii. “Justino Mártir, um escritor antigo, testifica que nosso Salvador, antes de iniciar o ministério, fez arados, cangas e assim por diante. Mas não foi essa uma ocupação honesta?” (Trap)
iii. “Juliano, o apóstata, como é chamado, certa vez perguntou a um certo cristão: ‘O que você acha que o filho do carpinteiro está fazendo agora?’ ‘Fazendo caixões para você e para todos os seus inimigos’, foi a resposta imediata.” (Spurgeon)
b. Seus irmãos Tiago, José, Simão e Judas: Jesus claramente tinha muitos irmãos e irmãs; a ideia católica romana da virgindade perpétua de Maria está em contradição com o significado claro da Bíblia.
i. “É a própria normalidade da origem familiar de Jesus que causa o espanto (cf. João 6:42).” (France)
ii. “Esta pergunta insultuosa parece sugerir que a família de nosso Senhor era muito obscura; e que eles tinham pouca reputação entre seus vizinhos, exceto por sua piedade.” Clarke
iii. As pessoas apresentam a mesma acusação contra Jesus hoje; “Vejo aqueles que estão associados a Ele e eles parecem humildes ou muito normais; Jesus também não deve ser especial.”
c. De onde, pois, este Homem obteve todas essas coisas? A recepção que eles deram a Jesus não foi acolhedora nem amigável. Eles falam com ceticismo e se referem a Ele apenas como “este Homem”.
2. (57-58) Um profeta sem honra.
E ficavam escandalizados por causa dele. Mas Jesus lhes disse: “Só em sua própria terra e em sua própria casa é que um profeta não tem honra”. E não realizou muitos milagres ali, por causa da incredulidade deles.
a. E ficavam escandalizados por causa dele: Quando pensamos em quão fortemente Jesus está identificado com Nazaré (ver Mateus 2:23), é ainda mais surpreendente notar que o povo de Nazaré não gostou disso. O sucesso e a glória de Jesus pareciam apenas torná-los mais ressentidos com Ele.
b. Só em sua própria terra e em sua própria casa é que um profeta não tem honra: Muitas vezes temos ideias erradas sobre o que significa ser espiritual. Muitas vezes pensamos que as pessoas espirituais serão muito mais estranhas do que o normal. Portanto, aqueles que estão mais próximos das pessoas verdadeiramente espirituais veem o quão normais elas são e às vezes pensam que não são espirituais porque são normais.
c. E não realizou muitos milagres ali, por causa da incredulidade deles: É verdadeiramente notável que Jesus tenha sido, de alguma forma, limitado pela incredulidade deles. Enquanto Deus escolher trabalhar em conjunto com a agência humana, desenvolvendo a nossa capacidade de parceria com Ele, a nossa incredulidade pode impedir a obra de Deus.
i. O velho comentarista puritano João Trapp observou aqui que a incredulidade era “um pecado daquela natureza venenosa, que transfunde, por assim dizer, uma paralisia mortal nas mãos da onipotência”.
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