Gálatas 5 – Firme na Liberdade de Jesus
A. Uma exortação final para andar na liberdade de Jesus.
1. (1) Uma declaração resumida: à luz de tudo o que Paulo disse anteriormente, ele agora desafia os gálatas a andar na verdade que ele apresentou.
Foi para a liberdade que Cristo nos libertou. Portanto, permaneçam firmes e não se deixem submeter novamente a um jugo de escravidão.
a. Foi para a liberdade que Cristo nos libertou. Portanto, permaneçam firmes: O fato é que Jesus nos fez livres. Se vivemos escravizados por um relacionamento legal com Deus, não é porque Deus assim o deseja. Deus implora que tomemos Sua força e caminhemos nessa liberdade, e não sejamos presos novamente ao jugo da escravidão.
i. Significativamente, foi Cristo quem nos tornou livres. Nós não nos tornamos livres. A liberdade é um dom de Jesus, dado a nós e recebido pela fé. Quando lutamos para nos libertar, apenas nos tornamos mais emaranhados novamente com o jugo da escravidão.
ii. Paulo também tornou isso enfático: a liberdade. Hoje, as pessoas vivem em uma busca desenfreada pela “liberdade”, e pensam como fazer o que quiserem e nunca negar qualquer desejo. Este é um tipo de liberdade, uma falsa liberdade; mas não é a liberdade. A liberdade é nossa liberdade da tirania de ter que ganhar nosso próprio caminho para Deus, a liberdade do pecado e da culpa e da condenação, a liberdade da penalidade e do poder e, eventualmente, a liberdade da presença do pecado.
b. Permanecer firme significa que é preciso esforço para permanecer neste lugar de liberdade. Alguém que é legalmente libertado em Jesus ainda pode viver em cativeiro; eles podem ser enganados e se colocarem de volta na escravidão.
i. O grande evangelista D. L. Moody ilustrou este ponto citando uma velha ex-escrava no Sul após a Guerra Civil. Por ser uma ex-escrava, ficou confusa sobre seu status e perguntou: Agora estou livre, certo? Quando vou para o meu antigo mestre, ele diz que não sou livre, e quando vou para o meu próprio povo, eles dizem que sou, e não sei se sou livre ou não. Algumas pessoas me disseram que Abraham Lincoln assinou uma proclamação, mas o mestre diz que não; ele não tinha nenhum direito. Muitos cristãos estão confusos sobre o mesmo ponto. Jesus Cristo deu a eles uma “Proclamação de Emancipação”, mas seu “velho mestre” diz que eles ainda são escravos de um relacionamento legal com Deus. Eles vivem em cativeiro porque seu “velho mestre” os enganou.
c. Um jugo de escravidão: Esta frase nos lembra o que Pedro disse em Atos 15:10 sobre aqueles que colocariam os gentios sob a lei: “Então, por que agora vocês estão querendo tentar a Deus, impondo sobre os discípulos um jugo que nem nós nem nossos antepassados conseguimos suportar?” Os próprios judeus não eram capazes de se justificar diante de Deus pela lei, então eles não deveriam colocar este jugo pesado sobre os gentios.
i. Certos mestres judeus daquela época falaram da Lei de Moisés como um jugo, mas usaram o termo em uma luz favorável. Paulo via o relacionamento legal como um jugo, mas como um jugo de escravidão. Está relacionado à escravidão, não à liberdade. Este jugo de escravidão não faz nada além de nos enredar. Tentamos muito tirar do arado de Deus, mas o jugo da escravidão nos deixa confusos, restritos e frustrados.
ii. Certamente era escravidão. Os mestres judeus contaram 613 mandamentos a serem observados na Lei de Moisés. “Até mesmo lembrar de todos eles eram um fardo, e mantê-los no limite do impossível. Não é de admirar que Paulo se referisse a sujeitar-se a todos eles como escravidão.” (Morris)
2. (2-4) O perigo de abraçar a lei como uma forma de andar com Deus.
Ouçam bem o que eu, Paulo, lhes digo: Caso se deixem circuncidar, Cristo de nada lhes servirá. De novo declaro a todo homem que se deixa circuncidar que está obrigado a cumprir toda a lei. Vocês, que procuram ser justificados pela lei, separaram-se de Cristo; caíram da graça.
a. Caso se deixem circuncidar, Cristo de nada lhes servirá: quando abraçamos a lei como nossa regra de andar com Deus, devemos deixar Jesus ir. Ele não é mais nossa justiça; tentamos ganhá-lo nós mesmos. Para os gálatas, neste contexto, receber a circuncisão – o ritual que testificava que um gentio estava sob a lei – significava que ele não confiava mais em Jesus como Sua justiça, mas sim em si mesmo. Então, Paulo poderia dizer “Cristo de nada lhes servirá”.
i. Os legalistas entre os gálatas queriam que eles pensassem que poderiam ter ambos, Jesus e uma relação com Deus pela lei. Paulo diz a eles que esta não é uma opção aberta para eles – o sistema da graça e o sistema da lei são incompatíveis. “Quem quer ter um meio-Cristo perde o todo.” (Calvino)
ii. “A circuncisão é o selo da lei. Aquele que voluntária e deliberadamente se submete à circuncisão, entra em um pacto para cumprir a lei. Para cumpri-lo, portanto, ele está obrigado e não pode pleitear a graça de Cristo; pois ele entrou em outro modo de justificação.” (Lightfoot)
iii. Que trágico! Jesus, morrendo na cruz, derramando Seu sangue, Sua vida, Sua alma, Sua agonia, Seu amor por nós – e de de nada lhes servirá! Dois homens morreram com Jesus; para aquele que confiou em Jesus, era a vida eterna. Para aquele que confiou em si mesmo, nada lhe serviu.
iv. Esse ponto era tão importante para Paulo que ele reuniu todas as forças que pôde em um apelo pessoal: ele começou com: Ouçam bem o que eu, Paulo. Quando ele continuou e escreveu “lhes testifico”, Paulo se lembrou de seu treinamento anterior como advogado – e estava falando muito sério. “A língua não pode expressar, nem o coração conceber que coisa terrível é tornar Cristo sem valor.” (Lutero)
b. Todo homem que se deixa circuncidar…é um devedor de guardar toda a lei: Quando abraçamos a lei como nossa regra de andar com Deus, devemos abraçar toda a lei.Tornamo-nos devedores para guardar toda a lei, e essa é uma dívida pesada.
i. Mais uma vez, os legalistas entre os gálatas queriam que eles pensassem que poderiam observar alguns aspectos da lei sem se submeter a toda a lei. Mas quando escolhemos andar pela lei, devemos andar por toda a lei.
ii. Se formos a Deus com base em nossa própria observância da lei, devemos guardar toda a lei e nossa observância da lei deve ser perfeita. Nenhuma quantidade de obediência compensa um ato de desobediência; se você for parado por excesso de velocidade, não adianta protestar que você é um marido fiel, um bom contribuinte e obedeceu ao limite de velocidade muitas vezes. Tudo isso é irrelevante. Você ainda infringiu a lei do excesso de velocidade e é culpado por ela.
iii. Isso não significa que o mero ato de ser circuncidado significa que alguém está sob um relacionamento legal com Deus e deve guardar toda a lei para a salvação. Paulo falou aos cristãos gentios entre os gálatas, que estavam sendo levados à circuncisão quando adultos, como prova de que haviam se submetido à Lei de Moisés como o “primeiro passo” para a salvação. Veremos mais tarde que Paulo não se importava de uma forma ou de outra com a circuncisão (Gálatas 5:6). O que ele detestava era a teologia da circuncisão apresentada pelos legalistas.
c. Caíram da graça: Quando abraçamos a lei como nossa regra de andar com Deus, nos afastamos de Jesus e de Sua graça. Somos então alienados de Cristo, separados Dele e de Sua graça salvadora.
i. O perigo de cair em desgraça é real, mas muitas vezes é mal compreendido. A maioria das pessoas pensa em “cair” em termos de conduta imoral, mas não somos salvos por nossa conduta. No entanto, somos salvos por confiarmos continuamente na graça de Deus pela fé. Alguém pode cair em desgraça e ser condenado sem nunca cair em uma conduta grosseiramente imoral.
ii. Boice em você caiu em desgraça: “A frase não significa que se um cristão pecar, ele cai em desgraça e, portanto, perde sua salvação. Em certo sentido, pecar é cair da graça, se alguém está arrependido. Mas cair da graça, como visto por este contexto, é cair no legalismo… Ou, dito de outra forma, escolher o legalismo é renunciar à graça como o princípio pelo qual alguém deseja se relacionar com Deus”.
iii. Literalmente, Paulo escreveu: “você caiu fora da graça”, que não é o mesmo que a frase coloquial em português “você caiu em desgraça”.
3. (5-6) A resposta de fé ao legalista.
Pois é mediante o Espírito que nós aguardamos pela fé a justiça que é a nossa esperança. Porque em Cristo Jesus nem circuncisão nem incircuncisão têm efeito algum, mas sim a fé que atua pelo amor.
a. Pois é mediante o Espírito que nós aguardamos pela fé a justiça que é a nossa esperança: os que andam no Espírito esperam pela justiça pela fé; eles não estão tentando conquistá-lo realizando boas obras. Ninguém é legalista pelo Espírito.
i. Wuest em espera ansiosamente: “A palavra fala de uma atitude de anseio intenso e uma espera ansiosa por algo. Aqui se refere ao desejo intenso do crente e à expectativa ansiosa de uma justiça prática que será constantemente produzida em sua vida pelo Espírito Santo à medida que ele se entrega a Ele.”
b. Porque em Cristo Jesus nem circuncisão nem incircuncisão têm efeito algum, mas sim a fé que atua pelo amor:Aqueles que andam no Espírito sabem que ser circuncidado ou incircunciso não significa nada. O que importa é a fé agindo por meio do amor, ambos visivelmente ausentes nos legalistas.
i. Cada aspecto deste versículo é precioso. Isso nos coloca em um lugar: em Cristo Jesus. Morris em Cristo: “Paulo nunca define o que a expressão significa, mas ela aponta claramente para a unidade mais próxima”.
ii. Neste lugar, nem a circuncisão nem a incircuncisão valem nada– nenhuma delas importa. Você não é melhor se for circuncidado ou incircunciso. Você não é pior se for circuncidado ou incircunciso. O único dano é confiar em algo que é completamente irrelevante.
iii. Este versículo também nos diz o que importa neste lugar: a fé operando por meio do amor. Você tem fé? Maravilhoso; mas deve ser a fé operando por meio do amor. Se sua fé não funcionar, não é fé real. Se não funcionar por meio do amor, não é fé real. Mas seu amor sozinho não é suficiente; o seu amor também deve ter fé: uma confiança permanente em Jesus e no que Ele fez por nós.
iv. A fé deve operar por meio do amor. Herodes tinha fé que João Batista era um profeta verdadeiro, mas não havia fé operando por meio do amor, e ele assassinou João Batista. A fé verdadeira, a fé salvadora, operará por meio do amor.
4. (7-12) Um confronto final.
Vocês corriam bem. Quem os impediu de continuar obedecendo à verdade? Tal persuasão não provém daquele que os chama. “Um pouco de fermento leveda toda a massa”. Estou convencido no Senhor de que vocês não pensarão de nenhum outro modo. Aquele que os perturba, seja quem for, sofrerá a condenação. Irmãos, se ainda estou pregando a circuncisão, por que continuo sendo perseguido? Nesse caso, o escândalo da cruz foi removido. Quanto a esses que os perturbam, quem dera que se castrassem!
a. Vocês corriam bem: Paulo se lembrou do bom começo na fé, mas ele também sabe que não basta começar bem. Eles ainda estavam em perigo de cair em desgraça.
b. Quem os impediu de continuar obedecendo à verdade? Paulo sabia que o falso ensino vinha de uma pessoa (quem os impediu); mas não veio de Jesus (tal persuasão não vem daquele que o chama).
i. Na raiz de tudo isso, os gálatas estavam deixando Jesus para seguir os falsos e vazios ensinos do homem, neste caso o legalismo.
ii. Lightfoot em impediu: “Uma metáfora derivada de operações militares. A palavra significa ‘quebrar uma estrada…’ de modo a torná-la intransitável, e é, portanto, o oposto de… ‘abrir caminho’”. Os gálatas estavam indo bem até que alguém quebrou a estrada que eles corriam bem.
c. “Um pouco de fermento leveda toda a massa:” A advertência é dirigida para casa – a influência corruptora do legalismo e outras doutrinas que diminuem Jesus é como o fermento em uma massa de pão. Um pouco logo corromperá toda a massa.
i. Na maneira de pensar judaica, o fermento quase sempre representava uma influência maligna. Paulo está dizendo que o compromisso legalista que eles têm agora pode ser pequeno, mas é tão perigoso que pode corromper tudo.
d. Estou convencido no Senhor de que vocês: Desejando sair do confronto com uma nota positiva, Paulo expressou sua confiança nos Gálatas (que era realmente uma confiança no Senhor que é capaz de guardá-los). No entanto, Paulo estava igualmente confiante de que o julgamento aguarda aqueles que os desviam do caminho e para longe de Jesus (aquele que os perturba, seja quem for, sofrerá a condenação).
i. Lembre-se da advertência solene de Jesus contra aqueles que desviasse um destes pequeninos (Mateus 18:6-7). O julgamento é certo, seja quem for; ele pode ser altamente aclamado na comunidade onde ensina, mas se ele está pervertendo o evangelho, ele é uma pessoa culpada e sua posição e reputação não o protegerão”. (Morris)
e. Se ainda estou pregando a circuncisão: Paulo deixa claro que ele não prega mais a necessidade da circuncisão. O fato de ser perseguido pelos legalistas é prova suficiente disso. Em vez disso, Paulo carrega orgulhosamente o escândalo da cruz.
i. Alguém pode acusar Paulo de pregar a circuncisão porque ele pediu a Timóteo para ser circuncidado (Atos 16:1-3). Mas Paulo não circuncidou Timóteo para que Timóteo pudesse ser salvo ou “mais salvo”. Ele fez isso para que Timóteo pudesse evangelizar mais livremente entre o povo judeu não salvo.
ii. O legalismo não pode lidar com o escândalo da cruz. O objetivo principal de Jesus morrendo na cruz era dizer: “Você não pode salvar a si mesmo. Devo morrer em seu lugar ou você não terá absolutamente nenhuma esperança.” Quando confiamos no legalismo, acreditamos que podemos, pelo menos em parte, salvar a nós mesmos. Isso tira o escândalo da cruz, que sempre deveria ofender a natureza do homem caído. Nesse sentido, o escândalo da cruz é realmente a glória da cruz, e o legalismo tira essa glória.
f. Quanto a esses que os perturbam, quem dera que se castrassem! Finalmente, Paulo desejava que aqueles que exigiam a circuncisão entre os gentios fossem eles próprios até o fim e amputassem seus órgãos genitais por completo, e não apenas seus prepúcios.
i. A castração sagrada era conhecida pelos cidadãos do mundo antigo; era frequentemente praticada por sacerdotes pagãos de cultos na região da Galácia. A ideia de Paulo aqui é mais ou menos assim: “Se cortar vai torná-lo justo, por que você não faz como os sacerdotes pagãos, vai até o fim e se castra?” Morris corretamente observa: “Era uma coisa terrível de se desejar, mas o ensino era uma coisa terrível de se infligir aos jovens cristãos”.
ii. “Esta palavra era habitualmente usada para descrever a prática de mutilação que era tão prevalente no culto frígio de Cibele. Os gálatas estavam necessariamente familiarizados com ele, e dificilmente poderiam suportar qualquer outro sentido.” (Rendall)
iii. Ao escrever isso, Paulo também desejou que esses legalistas fossem excluídos da congregação do Senhor, conforme exigido por Deuteronômio 23:1 “Qualquer que tenha os testículos esmagados ou tenha amputado o membro viril, não poderá entrar na assembleia do Senhor.”
iv. Com uma conclusão tão dramática neste ponto, Paulo deixou uma coisa clara: o legalismo não é pouca coisa. Isso tira nossa liberdade e nos coloca em cativeiro. Isso torna Jesus e Sua obra sem proveito para nós. Nos obriga a toda a lei. Isso viola a obra do Espírito de Deus. Faz com que nos concentremos em coisas que são irrelevantes. Isso nos impede de correr a corrida que Jesus colocou diante de nós. Não é de Jesus. Um pouco infectará uma igreja inteira. Aqueles que o promovem enfrentarão certo julgamento, não importa quem sejam. O legalismo tenta tirar um pouco da glória da cruz. À luz da gravidade de tudo isso, não é de se admirar que Paulo diga que gostaria que eles se castrassem!
B. Como viver na liberdade de Jesus.
1. (13-15) Usando a liberdade para amar uns aos outros.
Irmãos, vocês foram chamados para a liberdade. Mas não usem a liberdade para dar ocasião à vontade da carne; pelo contrário, sirvam uns aos outros mediante o amor. Toda a lei se resume num só mandamento: “Ame o seu próximo como a si mesmo”. Mas se vocês se mordem e se devoram uns aos outros, cuidado para não se destruírem mutuamente.
a. Irmãos, vocês foram chamados para a liberdade: Paulo enfatizou isso repetidamente – a vida cristã é uma vida de liberdade. Jesus veio para libertar os cativos, não para mantê-los em cativeiro ou colocá-los em cativeiro novamente. Vale a pena perguntar se as pessoas nos veem como pessoas de liberdade e em liberdade. Frequentemente, os cristãos são vistos como pessoas mais comprometidas e desligadas do que qualquer outra pessoa.
i. “Ele não está dizendo que certa medida de liberdade foi concedida aos crentes de má vontade. Ele está dizendo que a liberdade é a essência de ser cristão; é a base fundamental de toda vida cristã.” (Morris)
b. Mas não usem a liberdade para dar ocasião à vontade da carne: O grande temor do legalista é que a liberdade seja usada como uma oportunidade para a carne. A ideia é que as pessoas simplesmente sairão e pecarão como quiserem, então dirão a um Deus covarde: “Me desculpe, por favor, me perdoe”, e então continuarão fazendo o que quiserem novamente. Paulo reconheceu o perigo dessa atitude, então ele alertou contra isso aqui.
i. Primeiro, Paulo escreve aos irmãos. “Todos vocês são filhos de Deus mediante a fé em Cristo Jesus” (Gálatas 3:26). “Pois os que em Cristo foram batizados, de Cristo se revestiram.” (Gálatas 3:27).
ii. Esses foram chamados para a liberdade. Como Paulo colocou no início do capítulo, eles foram libertados por Jesus Cristo, agora eles são chamados a permanecer firmes: “Foi para a liberdade que Cristo nos libertou” (Gálatas 5:1). Eles foram libertados; agora a pergunta é: “Como eles usarão sua liberdade?”
iii. Mas não usem a liberdade para dar ocasião à vontade da carne: Claramente, podemos escolher usar a liberdade como uma oportunidade para a carne. Essa opção – esse perigo – está aberta para nós. Podemos pegar a gloriosa liberdade que Jesus nos deu, modificá-la e usá-la como uma forma de agradar a nós mesmos às custas dos outros. Como o contexto se concentra na maneira como tratamos uns aos outros, Paulo tem em mente usar nossa liberdade de uma forma que atropele os outros.
iv. Rendall em ocasião: “Este termo foi aplicado em linguagem militar a uma base de operações e, geralmente, a qualquer ponto de partida para a ação.” Somos tentados a usar nossa liberdade em Jesus como uma “base de operações” para o pecado egoísta.
v. É fácil pensar que a liberdade é “o direito de pecar” ou “o privilégio de fazer qualquer mal que meu coração queira fazer”. Em vez disso, essa liberdade é o desejo dado pelo Espírito e a capacidade de fazer o que devemos fazer diante de Deus.
c. Pelo contrário, sirvam uns aos outros mediante o amor: Este é o antídoto para usar a liberdade como uma ocasião para a carne. A carne espera que os outros se conformem a nós e não se preocupa muito uns com os outros. Mas quando, por meio do amor, servimos uns aos outros, conquistamos a carne. Não é por meio de uma atitude obsessiva e contemplativa de olhar para o umbigo que vencemos a carne, mas saindo e servindo aos outros.
i. Este é exatamente o padrão estabelecido por Jesus. Ele tinha mais liberdade do que qualquer pessoa que já caminhou nesta terra. Mesmo assim, Ele usou sua liberdade para, por meio do amor, servir uns aos outros.
d. Toda a lei se resume num só mandamento: Esta atitude de serviço uns para com os outros cumpre o grande mandamento (Você deve amar o seu próximo como a si mesmo), e nos impede de nos destruirmos por meio de contendas (cuidado para não se destruírem mutuamente). É como se Paulo se dirigisse aos legalistas novamente e dissesse: “Vocês querem guardar a lei? Aqui está: ame o seu próximo como a si mesmo e você cumpriu a lei em uma palavra.”
i. “Se você quer saber como deve amar o seu próximo, se pergunte o quanto você se ama. Se você tivesse problemas ou perigo, ficaria feliz em ter o amor e a ajuda de todos os homens. Você não precisa de nenhum livro de instruções para ensiná-lo a amar o próximo. Tudo o que você precisa fazer é olhar para o seu próprio coração, e ele lhe dirá como você deve amar o seu próximo como a si mesmo.” (Lutero)
e. Mas se vocês se mordem e se devoram uns aos outros: Isso nos lembra uma matilha de animais selvagens. É assim que a igreja pode agir quando usa sua “liberdade” como uma plataforma para promover o egoísmo. Se você quiser ver alguma ação, coloque duas pessoas egoístas juntas. Pessoas egoístas acabarão sendo devoradas umas pelas outras.
i. “A vida sem amor é uma vida vivida no nível dos animais, com uma preocupação apenas consigo mesmo, não importa o que custe para as outras pessoas.” (Morris)
2. (16-18) Usar a liberdade para caminhar em uma vida santa.
Por isso digo: vivam pelo Espírito, e de modo nenhum satisfarão os desejos da carne. Pois a carne deseja o que é contrário ao Espírito; e o Espírito, o que é contrário à carne. Eles estão em conflito um com o outro, de modo que vocês não fazem o que desejam. Mas, se vocês são guiados pelo Espírito, não estão debaixo da lei.
a. Por isso digo: vivam pelo Espírito, e de modo nenhum satisfarão os desejos da carne:Simplificando, se andarmos no Espírito (em vez de tentar viver pela lei), naturalmente não cumpriremos os desejos da carne. Novamente, o medo do legalista – que andar no Espírito dá licença para pecar, e que apenas o legalismo pode nos manter santos – é simplesmente errado.
i. Andarno Espírito significa primeiro que o Espírito Santo vive em você. Em segundo lugar, significa estar aberto e sensível à influência do Espírito Santo. Terceiro, significa padronizar sua vida segundo a influência do Espírito Santo.
ii. Podemos dizer se alguém anda no Espírito porque eles se parecerão muito com Jesus. Jesus nos disse que a missão do Espírito Santo seria promover e falar Dele (João 14:16-17, 14:26, 15:26, 16:13-15). Quando alguém anda no Espírito, eles ouvem o que o Espírito Santo diz enquanto nos guia no caminho e na natureza de Jesus.
iii. “A vida pelo Espírito não é legalismo nem licenciosidade – nem um meio-termo entre eles. É uma vida de fé e amor que está acima de todos esses falsos caminhos.” (Boice)
b. E de modo nenhum satisfarão os desejos da carne: Não há como alguém cumprir os desejos da carne enquanto anda no Espírito. Os dois simplesmente não combinam. O Espírito Santo não se move em nós para satisfazer nossos desejos e paixões caídas, mas para nos ensinar sobre Jesus e nos guiar no caminho de Jesus. Esta é a chave para uma vida justa – andar no Espírito, não viver sob o domínio da lei.
i. Lutero sobre o desejo da carne: “Não nego que o desejo da carne inclui o desejo carnal. Mas é preciso mais. Inclui todos os desejos corruptos com os quais os crentes estão mais ou menos infectados, como orgulho, ódio, cobiça, impaciência.”
c. Pois a carne deseja o que é contrário ao Espírito; e o Espírito, o que é contrário à carne: Andar no Espírito é a chave, mas nem sempre é fácil. Frequentemente, é uma batalha. Há uma batalha acontecendo dentro do cristão, e a batalha é entre a carne e o Espírito. Como Paulo escreve, eles são contrários um ao outro – eles não se dão bem. Quando a carne está vencendo a batalha interna, você não faz as coisas que deseja. Você não vive da maneira que deseja; você vive sob a carne em vez de sob o Espírito.
i. Quando Paulo usa o termo carne, ele não se refere a nossos corpos de carne e sangue. Precisamente falando, nossa carne nem mesmo é aquela natureza decaída, o “velho homem” que herdamos de Adão, porque o velho homem foi crucificado com Jesus, e agora está morto e se foi (Romanos 6:6). Em vez disso, como Paulo usa aqui, a carneé o homem interior que existe à parte do “velho homem” ou do “novo homem”, e que é treinado na rebelião pela velha natureza, o mundo e o diabo.
ii. Mesmo que o velho homem tenha sido crucificado com Cristo, e esteja morto e desaparecido (Romanos 6:6), sua influência continua viva através da carne, e ele lutará contra nós até que experimentamos o antídoto final de Deus para a carne: um corpo ressurreto.
iii. Boice na carne, e sarx, a palavra grega traduzida como carne: “Quando Paulo fala de sarx, ele quer dizer tudo o que o homem é e é capaz de como um ser humano pecador, independentemente da intervenção imerecida do Espírito de Deus em sua vida… Veio significar o homem como um ser decaído cujos desejos, na melhor das hipóteses, se originam do pecado e são manchados por ele. Assim, sarx passou a significar todo o mal que o homem é e é capaz de fazer sem a intervenção da graça de Deus em sua vida.”
iv. “Quando a carne começa a aparecer, o único remédio é tomar a espada do Espírito, a palavra da salvação, e lutar contra a carne. Se você deixa a Palavra fora de vista, você fica desamparado contra a carne. Eu sei que isso é um fato. Fui assaltado por muitas paixões violentas, mas assim que peguei alguma passagem da Escritura, minhas tentações me deixaram. Sem a Palavra, eu não poderia ter me ajudado contra a carne.” (Lutero)
d. Mas, se vocês são guiados pelo Espírito, não estão debaixo da lei: O antídoto para a carne não se encontra na lei, mas no Espírito – e se você é guiado pelo Espírito, não está sob a lei. Você não precisa ser, porque você cumpre a vontade de Deus por meio da influência interna do Espírito Santo, em vez da influência externa da lei de Deus.
i. Isso efetivamente “escreve” a lei de Deus em nossos corações, dentro de nós. Esta é a grande obra da Nova Aliança, prometida no Antigo Testamento: “Porei a minha lei no íntimo deles e a escreverei nos seus corações. Serei o Deus deles, e eles serão o meu povo.” (Jeremias 31:33).
ii. A influência interna é muito mais eficaz do que a influência externa. “O erro que é cometido com tanta frequência é que a lei mosaica substitui a restrição do Espírito Santo, e com resultados desastrosos… Um policial na esquina é um impedimento muito mais eficiente de transgressão da lei do que qualquer número de decretos da cidade colocados para anúncio público.” (Wuest)
3. (19-21a) Exemplos de obras da carne que andar no Espírito nos ajudam a vencer.
Ora, as obras da carne são manifestas: imoralidade sexual, impureza e libertinagem; idolatria e feitiçaria; ódio, discórdia, ciúmes, ira, egoísmo, dissensões, facções e inveja; embriaguez, orgias e coisas semelhantes.
a. Ora, as obras da carne são manifestas: Paulo acabou de escrever sobre a batalha entre a carne e o Espírito em cada crente. Embora seja uma batalha interior e invisível, os resultados são manifestados externamente. É quase como se Paulo se desculpasse por ter que fazer essa lista, porque as obras da carne são manifestas. No entanto, sob a inspiração do Espírito Santo, ele sabe que é importante ser específico, porque devemos saber especificamente como é andarmos na carne. Não podemos ver a carne, mas podemos ver o que ela faz.
i. Listas de bons e maus comportamentos seriam uma forma familiar para muitos dos leitores de Paulo. “Em muitos escritos da antiguidade, há listas de virtudes ou vícios ou ambos, e essas listas são encontradas no Antigo Testamento e em outras partes do Novo.” (Morris)
ii. Alguns procuraram organizar essa lista em quatro categorias: pecados sensuais, pecados religiosos, pecados interpessoais e pecados sociais. Não devemos considerar isso como uma lista exaustiva, mas dá uma ideia adequada do que a pessoa que anda na carne faz.
iii. “Se você ler o capítulo, notará que o apóstolo usou nada menos do que dezessete palavras, eu quase diria dezoito, para descrever as obras da carne. A linguagem humana é sempre rica em palavrões, porque o coração humano está cheio dos múltiplos males que essas palavras denotam.” (Spurgeon)
b. Imoralidade sexual, impureza e libertinagem: Todos esses são pecados sensuais, relacionados ao sexo. Muitas vezes ficamos chocados com a imoralidade sexual de nossos dias, mas devemos lembrar que os tempos em que Paulo escreveu eram tão ruins, se não piores. “Há ampla evidência para mostrar que a vida sexual do mundo greco-romano na época do Novo Testamento era um caos absoluto. Essa evidência não veio de escritores cristãos, mas de pagãos que estavam enojados com a indizível imoralidade sexual.” (Fung)
i. O adultério é uma violação da aliança do casamento pela imoralidade sexual. Esta palavra não está incluída na lista de muitos manuscritos antigos, portanto, muitas traduções (como a NVI) não a incluem. Mas isso não significa que Deus dá passe livre para o adultério, porque mesmo que Paulo não tenha escrito a palavra nesta lista, ela está incluída na próxima palavra, “fornicação”. O adultério é pecado, e os culpados devem confessar seus pecados e se arrepender, em vez de desculpá-los. O Espírito Santo nunca levou ninguém ao adultério.
ii. Fornicação é a antiga palavra grega porneia e fala de imoralidade sexual em um sentido amplo. Porneia começou significando “o uso de uma prostituta”, mas na época de Paulo “era usada para uma ampla variedade de pecados sexuais”. (Morris) Portanto, fornicação abrange “Conexão ilícita entre pessoas solteiras e solteiros; ainda muitas vezes significando adultério também.” O dicionário Webster (Clarke) define fornicação como “relação sexual voluntária entre duas pessoas solteiras ou duas pessoas não casadas uma com a outra.” O sexo antes e fora do casamento – que Paulo chama aqui de fornicação– “era tão difundido que era aparentemente aceito como uma parte normal da vida… Paulo não pode aceitar tal visão da prática; ele vê isso como totalmente errado.” (Morris) O Espírito Santo nunca levou ninguém à fornicação.
iii. Impureza é outra palavra ampla, referindo-se à impropriedade sexual em geral. Deve ser considerado o oposto da pureza. Se não for puro diante de Deus, então é impureza. Abrange muitos pecados sexuais que não são relações sexuais reais ou mesmo interação com outra pessoa (como pornografia). A impureza também abrange a fala impura ou a fala sugestiva cheia de significados duplos. O Espírito Santo nunca levou ninguém à impureza.
iv. A lascívia (às vezes traduzida como licenciosidade) tem a ideia de “pronta para pecar a qualquer momento”. Fala de alguém que ostenta sua imoralidade, livrando-se de todas as restrições e não tendo nenhum senso de vergonha, decoro ou constrangimento. Morris o define como “um desrespeito às regras aceitas… conduta que não conhece restrições”. A lascívia pode ser considerada uma impureza pública e aberta. “Um homem pode ser impuro e esconder seu pecado; ele não se torna licencioso até que choque com a decência pública.” (Lightfoot) Vivemos em uma cultura incrivelmente obscena, mas o Espírito Santo nunca levou ninguém à impureza.
c. Idolatria… feitiçaria: São pecados religiosos. Eles são pecados de adoração e nos lembram que não é apenas trágico adorar o Deus errado ou buscar o poder espiritual errado – é pecaminoso também.
i. Idolatria é a adoração de qualquer deus, exceto o Senhor Deus revelado a nós pela Bíblia na pessoa de Jesus Cristo. Quando as pessoas servem a um deus de sua própria opinião, de sua própria criação, elas rejeitam o Deus vivo e verdadeiro – e isso é pecado. Alguém pode dizer: “Bem, posso acreditar no que eu quiser!” e eles certamente podem; mas também suportam as consequências de sua crença errada. O Espírito Santo nunca levou ninguém à idolatria.
ii. Feitiçaria (traduzida por idolatria na NVI) é o serviço e a adoração de poderes ocultos e espirituais separados do Deus verdadeiro. Também tem outra dimensão, revelada pela palavra para feitiçaria na língua original que Paulo usa: pharmakeia, de onde extraímos nossa palavra para “farmácia”. Morris define feitiçaria como “o uso de qualquer tipo de droga, poção ou feitiço”. No mundo antigo, o uso de drogas (especialmente alucinógenos) sempre foi associado ao ocultismo, e a associação da Bíblia com o uso de drogas e feitiçaria mostra que as drogas abrem portas para o ocultismo que é melhor deixar fechadas. William Barclay escreveu: “isso significa literalmente o uso de drogas… passou a ser muito especialmente relacionado com o uso de drogas para feitiçaria, de que o mundo antigo estava repleto”. O Espírito Santo nunca conduziu ninguém à feitiçaria ou ao consumo de drogas.
d. Ódio, discórdia, ciúmes, ira, egoísmo, dissensões, facções e inveja: Estes são os pecados de cada “povo”. São pecados que se expressam principalmente na maneira como tratamos os outros. Deus se preocupa com nossa pureza sexual e moral e se preocupa com a pureza de nossa religião e adoração. Mas Ele também se preocupa apaixonadamente em como tratamos uns aos outros. O fato de Paulo usar mais palavras para descrever esses pecados interpessoais mostra o quão importante é o tratamento que tratamos uns aos outros para Deus.
i. O ódio (ekthra) é uma atitude de coração e de alguma forma se expressa em ações como contendas, explosões de ira ou muitas outras obras da carne. Mas o ódio é a motivação interna para o mau tratamento dos outros. Assim como o amoré a motivação interna para o tratamento gentil e bom para os outros, o ódio é uma motivação interna. Leis podem ser aprovadas para punir o mal que os homens fazem uns contra os outros; mas nenhuma lei pode responder ao problema do ódio, que motiva esses atos. Mas o Espírito Santo nunca levou ninguém ao ódio.
ii. Discórdia traduz a palavra grega antiga eris. “Originalmente, essa palavra tinha a ver principalmente com a rivalidade por prêmios… significa a rivalidade que encontrou seu resultado em brigas e disputas.” (Barclay) Mais comumente é traduzido como contenda (como em Romanos 13:13 e 1 Coríntios 3:3), e simplesmente fala de um espírito combativo e argumentativo. O Espírito Santo nunca levou ninguém a discórdia.
iii. Ciúme traduz uma palavra grega antiga (zelos) que às vezes é usada em um sentido positivo – como sendo zeloso por algo bom. Mas aqui, claramente, a conotação está errada. Neste contexto, significa “o desejo de ter o que outra pessoa tem, desejo errado pelo que não é para nós”. (Barclay) O Espírito Santo nunca levou ninguém ao ciúme.
iv. Ira traduz uma antiga palavra grega (thumos) que fala de um súbito lampejo de raiva, não de um estado estável de raiva. Significa perder a paciência, ser incapaz de controlar sua raiva. O Espírito Santo nunca levou ninguém a explosões de ira.
v. Egoísmo traduz a antiga palavra grega eritheia, e a palavra tem uma história interessante. Começou como uma palavra perfeitamente respeitável que significa “trabalhar para receber”. Com o tempo, começou a significar o tipo de trabalho que é feito por dinheiro e por nenhum outro motivo. Em seguida, foi usado para descrever políticos que fazem campanha eleitoral, não pelos serviços que podem prestar ao governo e ao povo, mas apenas para sua própria glória e benefício. “Acabou significando ‘ambição egoísta’, a ambição que não tem concepção de serviço e cujos únicos objetivos são o lucro e o poder.” É o coração de uma pessoa cuja primeira pergunta é sempre: “O que isso traz para mim?” Com certeza, o Espírito Santo nunca levou ninguém a ambições egoístas.
vi. Dissensões traduz a palavra grega antiga dicostasia, e significa literalmente “estar à parte”. Romanos 16:17 e 1 Coríntios 3:3 traduzem essa palavra como divisões. “A dissensão descreve uma sociedade… onde os membros se separam em vez de se unirem.” (Barclay) O Espírito Santo nunca conduziu ninguém à dissensão.
vii. Heresias traduz uma palavra grega antiga (hairesis) que originalmente significava simplesmente “escolher”. Com o tempo, passou a significar alguém que expressou de forma divisória suas “escolhas” ou opiniões. Hoje pensamos nas heresias em termos de ideias e ensinamentos errados; mas a ênfase na palavra é, na verdade, a divisão errônea de opiniões. As heresias podem ser consideradas dissensões acirradas. “Existe toda a diferença no mundo entre acreditar que estamos certos e acreditar que todos estão errados. A convicção inabalável é uma virtude cristã; a intolerância inflexível é um pecado.” (Barclay, Carne e Espírito, citado em Morris) O Espírito Santo nunca levou ninguém à heresia.
viii. Inveja é a antiga palavra grega phthonos. Não quer tanto o que outra pessoa tem (como nos ciúmes), mas é amargo só porque outra pessoa tem algo e nós não. Os antigos estóicos chamavam isso de “tristeza pelo bem de outra pessoa”, e o antigo filósofo Eurípides disse que era “a maior de todas as doenças entre os homens”. O Espírito Santo nunca levou ninguém à inveja.
ix. Assassinatos traduz a antiga palavra grega phonos, que é bem traduzida pela palavra portuguesa assassinatos. Esta é outra palavra (como adultério anterior) que não está em todos os textos gregos antigos e não está incluída em traduções como a NVI. Mas não há dúvida de que o assassinato é uma obra da carne e que o Espírito Santo nunca conduziu ninguém ao assassinato.
e. Embriaguez… orgias: podem ser considerados pecados sociais – pecados que costumam ser cometidos na companhia de outras pessoas. O fato de Paulo incluir esses dois pecados em sua lista mostra que eles eram obras da carne contra as quais os cristãos gálatas deveriam se precaver. Romanos 13:12-13 lista a embriaguez e orgias como parte do passado das trevas dos cristãos que agora precisam ser rejeitados enquanto caminhamos na luz.
i. “Eles nos deixaram ver que a igreja primitiva não era composta de pessoas cujas vidas pré-cristãs eram do mais alto padrão… Paulo reconhece a realidade e lembra seus leitores que qualquer tipo de pecado que eles favoreceram em seus dias pré-cristãos deveria ser decididamente abandonado.” (Morris)
ii. A embriaguez é claramente descrita como uma das obras da carne. Embora os cristãos possam divergir sobre se um cristão pode beber álcool, as Escrituras proíbem precisamente a embriaguez. Não devemos pensar que apenas “cair bêbado” é pecado; mas ser prejudicado de alguma forma pela bebida é pecado, assim como beber com a intenção de ficar prejudicado. Efésios 5:18 também descreve a embriaguez como dissipação, que significa “desperdício”. Ficar bêbado é um desperdício; Trapp escreve sobre beber “todas as três saídas” – “isto é, cerveja fora do barril, dinheiro fora da carteira e inteligência fora da cabeça”. Com certeza, o Espírito Santo nunca levou ninguém à embriaguez.
iii. Orgias, que traduz a palavra grega antiga komos, não significa simplesmente dar uma festa ou se divertir. Significa festas desenfreadas. Barclay diz: “Descreve o tipo de folia que rebaixa a personalidade de um homem e é um incômodo para os outros”.
f. E coisas semelhantes… Isso demonstra que Paulo entende que sua lista não é exaustiva. Essas não são as únicas obras da carne. Não é como se alguém pudesse encontrar uma obra da carne que não esteja descrita nesta lista, então seria livre para fazê-lo.
4. (21b) O perigo e o destino daqueles que vivem nas obras da carne.
Eu os advirto, como antes já os adverti, que os que praticam essas coisas não herdarão o Reino de Deus.
a. Eu os advirto, como antes já os adverti: Isso mostra que Paulo frequentemente instruía os cristãos sobre como deveriam viver, e isso não era apenas uma ênfase ocasional. Paulo sabia que somos salvos pela graça de Deus e pela obra de Jesus apenas, não pelo que fizemos, estamos fazendo ou prometemos fazer. Mas ele também sabia que aqueles que são salvos pela graça de Deus têm uma grande obrigação moral a cumprir – não para ganhar a salvação, mas em gratidão pela salvação e em simples consistência com quem somos em Jesus.
b. Que os que praticam essas coisas não herdarão o Reino de Deus: Andar nessas obras da carneé estar em plena rebelião contra Deus, e aqueles em plena rebelião contra Deus não herdarão o reino de Deus.
i. O que está em jogo aqui? O reino de Deus, que descreve onde Deus governa e os benefícios de Seu governo são realizados. Porque Paulo fala em herdar o reino de Deus, entendemos que ele quer dizer “céu”. Paulo diz claramente que aqueles que praticam tais coisas não irão para o céu. Nem conhecerão a maravilha e a glória do reino de Deus na terra.
ii. Quem são as pessoas em perigo? Aqueles que praticam essas coisas. Isso significa mais do que alguém que cometeu adultério, fornicação, feitiçaria, embriaguez ou qualquer um desses. Isso fala daqueles que continuam com esses pecados, ignorando a voz do Espírito Santo dizendo-lhes para “pararem”.
iii. “O tempo do verbo (presente) indica uma continuação habitual nos pecados carnais ao invés de um lapso isolado, e o ponto é que aqueles que continuamente praticam tais pecados dão evidência de nunca terem recebido o Espírito de Deus.” (Boice)
iv. A prática“representa um particípio presente, ‘pessoas fazendo tais coisas’, e carrega a implicação de que as fazem constantemente.” (Morris)
v. “O verbo prassontes [prática] referindo-se à prática habitual em vez de um lapso isolado.” (Stott)
c. Não herdarão o Reino de Deus: A força e certeza de Paulo neste versículo é impressionante. Paulo pode parecer rígido ou mesmo severo aqui, mas ele é consistente com a ideia bíblica de conversão. Quando vamos a Jesus para ter nossos pecados perdoados e nossa alma salva, Ele também muda nossa vida. Isso não acontece de uma vez, e a obra nunca será aperfeiçoada neste lado da eternidade, mas haverá uma mudança real, no entanto (1 João 3:5-9). Como Charles Spurgeon disse: “A graça que não muda minha vida não salvará minha alma.” A ideia não é que um cristão nunca poderia cometer esses pecados, mas que ele nunca poderia permanecer neles.
i. “Os cristãos também caem e realizam as concupiscências da carne. Davi caiu terrivelmente em adultério. Pedro também caiu gravemente quando negou a Cristo. Por maiores que fossem esses pecados, eles não foram cometidos para ofender a Deus, mas por fraqueza. Quando seus pecados foram trazidos à sua atenção, esses homens não continuaram obstinadamente em seu pecado, mas se arrependeram. Aqueles que pecam por fraqueza não têm o perdão negado, desde que se levantem novamente e parem de pecar. Não há nada pior do que continuar no pecado. Se eles não se arrependem, mas continuam obstinadamente a cumprir os desejos da carne, é um sinal seguro de que não são sinceros.” (Lutero)
5. (22-23) Exemplos do fruto do Espírito que é andar no Espírito produz em nossas vidas.
Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, longanimidade, amabilidade, bondade, fidelidade, mansidão e domínio próprio. Contra essas coisas não há lei.
a. Mas o fruto do Espírito: As obras da carne parecem avassaladoras – tanto em nós quanto ao nosso redor. Deus é bom e grande o suficiente para mudar tudo com o fruto do Espírito. O fruto do Espírito sempre pode vencer as obras da carne.
i. Significativamente, é o fruto do Espírito estabelecido através das obras da carne. Obras são obras e frutos são frutos. O fruto tem várias características importantes.
• O fruto não é alcançado trabalhando, mas nasce permanecendo.
• O fruto é frágil.
• O fruto se reproduz.
• O fruto é atraente.
• O fruto nutre.
b. Fruto do Espírito: Paulo usou o plural ao descrever a vida segundo a carne (obras da carne), mas ele usa o singular (fruto, não frutos, do Espírito). No quadro geral, o Espírito tem uma obra a fazer em todos nós. Estes não são dons do Espírito, que são distribuídos individualmente pela vontade do Espírito; isso é algo para todo cristão.
i. “Pode ser significativo que a palavra fruto seja singular; Paulo não está falando de uma série de frutos que seriam compartilhados ao redor, de modo que um crente tivesse um e outro. Em vez disso, ele está se referindo a um agrupamento, de modo que todas as qualidades devem ser manifestadas em cada crente.” (Morris)
c. O fruto do Espírito é o amor: Convém que o amor seja o primeiro mencionado, porque abrange todos os seguintes. Pode-se até dizer que os oito termos a seguir descrevem apenas a aparência do amor em ação. “Bastaria citar apenas o fruto do amor, porque o amor abraça todos os frutos do Espírito”. (Lutero)
i. Amor traduz a antiga palavra grega ágape. Nesse idioma, havia quatro palavras distintas para “amor”. Eros era a palavra para amor romântico ou apaixonado. Philia era a palavra para o amor que temos por aqueles que nos são queridos, sejam eles familiares ou amigos. Storge é a palavra para o amor que se manifesta no carinho e no cuidado, principalmente no carinho familiar. Mas ágape descreve um tipo diferente de amor. É um amor mais de decisão do que de coração espontâneo; mais uma questão da mente do que do coração, porque ela escolhe amar os que não merecem. “Ágape tem a ver com a mente: não é simplesmente uma emoção que surge espontaneamente em nossos corações; é um princípio pelo qual vivemos deliberadamente.” (Barclay)
ii. Poderíamos dizer que este é um amor do Espírito, porque é um fruto do Espírito. Isso está acima e além da afeição natural ou da lealdade ao sangue ou à família. Isso é amar pessoas que não são fáceis de amar; amar pessoas de quem você não gosta.
iii. “Quando você ficar indignado por ter sido maltratado e pensar em retribuir mal com mal, lembre-se deste texto, ‘O fruto do Espírito é o amor’. ‘Ah’, você diz, ‘foi vergonhoso!’ era: e, portanto, não o imites: não retribuir blasfêmia por blasfêmia, mas, pelo contrário, bênção, porque ‘o fruto do Espírito é o amor’” (Spurgeon)
iv. Também é útil entender as obras da carne à luz desse amor do Espírito. Cada uma das obras da carne é uma violação ou perversão deste grande amor.
• Imoralidade sexual, impureza e libertinagem; são falsificações de amor entre as pessoas.
• Idolatria e feitiçaria são falsificações do amor a Deus.
• Ódio, discórdia, ciúmes, ira, egoísmo, dissensões, facções; são todos opostos de amor.
• Embriaguez e orgias são tentativas tristes de preencher o vazio que só o amor pode preencher.
d. O fruto do Espírito é… alegria: Uma das maiores estratégias de marketing já empregadas foi posicionar o reino de Satanás como o lugar onde está a diversão e o reino de Deus como o lugar de tristeza e miséria. Mas o fruto do Espírito é alegria.
i. Poderíamos dizer que esta é a alegria do Espírito, porque é uma alegria maior do que apenas a emoção de uma experiência emocionante ou de um conjunto maravilhoso de circunstâncias. É uma alegria que pode suportar e permanecer, mesmo quando as circunstâncias parecem terríveis. Paulo conhecia essa alegria pessoalmente; ele poderia cantar quando algemado em uma masmorra de prisão escura (Atos 16:25).
ii. Barclay em chara, a antiga palavra grega usada aqui para alegria: “Não é a alegria que vem das coisas terrenas, muito menos do triunfo sobre outra pessoa na competição. É uma alegria cujo fundamento é Deus”.
iii. “Os crentes não dependem das circunstâncias. Sua alegria não vem do que eles têm, mas do que eles são; não de onde eles são, mas de quem eles são; não daquilo que eles desfrutam, mas daquilo que foi sofrido por eles por seu Senhor.” (Spurgeon)
e. O fruto do Espírito é… paz:Esta paz é paz com Deus, paz com as pessoas, e é uma paz positiva, cheia de bênçãos e bondade – não simplesmente a ausência de luta.
i. Poderíamos dizer que essa paz é uma paz do Espírito, porque é uma paz maior do que aquela que vem quando tudo está calmo e resolvido. “E a paz de Deus, que excede todo o entendimento” (Filipenses 4:7).
ii. A antiga palavra grega usada aqui para paz é eirene, “e significa não apenas liberdade de problemas, mas tudo que contribui para o bem maior do homem. Aqui, significa aquela tranquilidade de coração que deriva da consciência onipresente de que nossos tempos estão nas mãos de Deus.” (Barclay)
iii. Os primeiros cristãos realmente conheciam e amavam a alegria e a paz do Espírito. Dois nomes cristãos muito comuns na igreja primitiva eram Chara (Cara) e Eirene (Irene).
f. O fruto do Espírito é… longanimidade: Longanimidade significa que se pode ter amor, alegria e paz mesmo durante um período em que as pessoas e os acontecimentos os incomodam. Deus não se irrita rapidamente conosco (Romanos 2:4, 9:22), então não devemos nos irritar rapidamente com os outros.
i. A longanimidade em si é uma obra do Espírito. “Longanimidade é aquela qualidade que capacita uma pessoa a suportar adversidades, injúrias, reprovações, e faz com que ela espere com paciência a melhora daqueles que a maltrataram. Quando o diabo descobre que não pode vencer certas pessoas pela força, ele tenta vencê-las no longo prazo… Para resistir aos seus ataques contínuos, devemos ser longânimos e esperar pacientemente que o diabo se canse de seu jogo.” (Lutero)
g. O fruto do Espírito é…amabilidade, bondade: Essas duas palavras estão intimamente ligadas. Quase a única diferença é que a bondade também traz consigo a ideia de generosidade.
h. O fruto do Espírito é…fidelidade: A ideia é que o Espírito de Deus opera fidelidade em nós, tanto a Deus como às pessoas. “É a característica do homem que é confiável.” (Barclay)
i. “A capacidade de servir a Deus fielmente ao longo dos anos e nas tentações da vida não é algo que alcançamos por virtude heróica. Vem do Espírito.” (Morris)
i. O fruto do Espírito é…mansidão: A palavra tem a ideia de ser ensinável, não ter uma atitude superior, não exigir seus direitos. Não é timidez ou passividade; “É a qualidade do homem que está sempre zangado na hora certa e nunca na hora errada.” (Barclay)
i. Morris em mansidão: “É importante para o cristão ver que a autoafirmação que faz parte da vida do século XXI não deve ser altamente valorizada. É muito melhor que cada um de nós reduza o desejo de ser preeminente e exerça a devida mansidão (ou gentileza).”
j. O fruto do Espírito é…domínio próprio: O mundo conhece algo sobre domínio próprio, mas quase sempre por um motivo egoísta. Ele sabe que o domínio próprio é a negação que alguém fará por si mesmo, mas o domínio próprio do Espírito também atuará em favor dos outros.
k. Contra essas coisas não há lei: Paulo escreveu com ironia e eufemismo. Certamente não há lei contra amor, alegria, paz, longanimidade, amabilidade, bondade, fidelidade, mansidão e domínio próprio. Mais ainda, se uma pessoa tem este fruto do Espírito, ela não precisa da lei. Ela já o cumpre.
i. Morris Contra essas coisas não há lei: “Este é um eufemismo magistral. Chama nossa atenção para o fato de que o tipo de conduta que Paulo descreveu é aquele que os legisladores em todos os lugares desejam realizar.”
6. (24-26) Manter-se em sintonia com o Espírito.
Os que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas paixões e os seus desejos. Se vivemos pelo Espírito, andemos também pelo Espírito. Não sejamos presunçosos, provocando uns aos outros e tendo inveja uns dos outros.
a. Os que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas paixões e os seus desejos:Cristo tem um lugar para nossa carne, com todas as suas paixões e desejos. Ele quer que o preguemos em Sua cruz, para que fique sob controle e sob a sentença de morte.
i. Crucificado é uma palavra importante. Paulo poderia simplesmente ter escolhido a palavra “morto”, mas ele usou a palavra crucificado porque fala de muitas coisas:
• Isso nos lembra o que Jesus fez por nós na cruz.
• Lembra-nos que somos chamados a tomar nossa cruz e segui-lo (Mateus 16:24).
• Isso nos lembra que a morte da carne muitas vezes é dolorosa.
• Isso nos lembra que nossa carne deve ser tratada com decisão.
b. Os que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a carne: Isso fala de algo que o crente faz, sendo dirigido e capacitado pelo Espírito de Deus. Não foi e não é a obra soberana e “unilateral” de Deus.
i. O velho homem, o eu herdado de Adão, é crucificado com Jesus como a obra soberana de Deus quando nascemos de novo. Romanos 6:6 diz: “Pois sabemos que o nosso velho homem foi crucificado com ele.” Somos simplesmente instruídos a considerar, ou contabilizar, o velho homem como morto (Romanos 6:11), não somos instruídos a matá-lo. Mas a carne é outro assunto. Somos chamados a escolher trabalhar com Deus para fazer à carne exatamente o que Deus fez por si mesmo ao velho homem: crucificar a carne.
ii. “Observe que a ‘crucificação’ da carne descrita aqui é algo que não é feito para nós, mas por nós… Gálatas 5:24 não ensina a mesma verdade de Gálatas 2:20 ou Romanos 6:6. Nesses versículos, somos informados que pela união da fé com Cristo “fomos crucificados com ele”. Mas aqui somos nós que agimos.” (Stott)
iii. Boice em tenho crucificado: “O verbo está na voz ativa e aponta antes para o que o próprio crente fez e deve continuar a considerar como sendo feito.”
iv. O problema da nossa carne não será finalmente resolvido até que seja ressuscitado. Até então, devemos constantemente “pregá-la na cruz”, de modo que fique pendurada ali, viva, mas sem poder sobre nós. “Resistir à carne… é pregá-la na cruz. Embora a carne ainda esteja viva, ela não pode agir bem de acordo com seus desejos porque está amarrada e pregada na cruz.” (Lutero)
c. Com as suas paixões e os seus desejos: Em Jesus Cristo, você pode viver acima das paixões e desejos da sua carne. Os recursos estão em Jesus. Olhe para ele. Veja sua vida Nele. Se você é um daqueles que são de Cristo, então você pertence a Ele – não a este mundo, não a você mesmo, e não às suas paixões e desejos.
d. Se vivemos pelo Espírito, andemos também pelo Espírito: Podemos entender melhor o que Paulo escreveu aqui se entendermos que as palavras gregas antigas para andar são diferentes em Gálatas 5:16 e 5:25. A primeira (peripateo) é a palavra normal para caminhar, usada ali como uma imagem da “caminhada pela vida”. O segundo (stoicheo) significa “andar em linha com” ou “estar em linha com”. Paulo aqui está dizendo: “Mantenha-se em sintonia com o Espírito”.
i. A ideia é: “O Espírito deu vida a você. Agora deixe-o dirigir seus passos. “ Ou, como diz a Bíblia Revisada em inglês, “Se o Espírito é a fonte de nossa vida, deixe o Espírito também dirigir seu curso”.
ii. “O verbo stoicheo significa ‘estar em linha com, ficar ao lado de uma pessoa ou coisa, segurar, concordar com, seguir’. O presente imperativo indica que esta deve ser a prática habitual.” (Morris)
e. Não sejamos presunçosos:Paulo concluiu esta seção de andar no Espírito com esta advertência, sabendo que alguns se tornarão presunçosos em sua própria caminhada no Espírito. Este pode ser um golpe magistral de Satanás. Podemos pensar em um filho de Deus finalmente andando no Espírito – então Satanás o tenta a ser presunçoso sobre isso. Logo, ele tem certeza de que quase sempre está certo e todos os outros estão errados. Muitas vezes acontece gradualmente, então Paulo avisou: “Não sejamos presunçosos.”
i. Morris em presunçosos: “Ser presunçosos, ter certeza de que estamos sempre certos (mesmo que isso signifique que outras pessoas estão sempre erradas!) É uma tentação perene para os crentes… É fácil presumir que, porque somos de Cristo, nós sempre diremos e faremos a coisa certa. Paulo está alertando seus leitores de que os crentes podem estar muito confiantes de que estão certos no que estão contemplando.”
f. Provocando uns aos outros: quando somos presunçosos – sempre certos de que estamos certos, sempre confiantes em nossas opiniões e percepções – isso definitivamente provoca outras pessoas. Isso os irritará e será a fonte de muitos conflitos.
g. Tendo inveja uns dos outros: Quando somos presunçosos, também estamos abertos ao pecado da inveja. Se sabemos que alguém está mais certo ou tem mais sucesso do que nós, ficamos ressentidos e invejamos essa pessoa.
i. Todo este capítulo se presta a um exame minucioso de nós mesmos. Muitas vezes pensamos que nossos problemas e dificuldades estão todos fora de nós. Achamos que ficaríamos bem se todos nos tratassem bem e se as circunstâncias melhorassem. Mas isso ignora o teor deste capítulo: os problemas estão em nós e precisam ser resolvidos pelo Espírito de Deus. Agostinho costumava orar frequentemente: “Senhor, livra-me desse homem mau, eu mesmo.” Com esse tipo de verificação da realidade, podemos ver um novo mundo e uma nova vida – e nenhuma outra pessoa ou outra circunstância precisa mudar. Tudo o que devemos fazer é nos render ao Espírito de Deus e começar a realmente andar no Espírito.
(c) 2021 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com