Gálatas 3 – O cristão, a lei e a vida pela fé
A. O princípio de continuar na fé.
1. (1) Paulo confronta sua visão turva de Jesus e Sua obra por eles.
Ó gálatas insensatos! Quem os enfeitiçou? Não foi diante dos seus olhos que Jesus Cristo foi exposto como crucificado?
a. Ó gálatas insensatos! As palavras fortes foram bem-merecidas. Phillips até traduziu isto, “Ó vocês, queridos idiotas da Galácia.” Ao chamar os gálatas de idiotas, Paulo não quis dizer que eles eram moralmente ou mentalmente deficientes (a antiga palavra grega moros teve essa ideia e foi usada por Jesus em parábolas como em Mateus 7:26 e 25:1-13). Em vez disso, Paulo usou a antiga palavra grega anoetos, que dava a ideia de alguém que pode pensar, mas falha em usar seu poder de percepção.
i. Os princípios aos quais Paulo se referiu são coisas que os gálatas sabiam, coisas que lhes haviam sido ensinados. O conhecimento e a compreensão estavam lá, mas eles não os estavam usando.
b. Quem os enfeitiçou: Enfeitiçado tem a ideia de que os gálatas estavam sob algum tipo de feitiço. Paulo não quis dizer isso literalmente, mas seu pensamento estava tão nublado – e tão antibíblico – que parecia que algum tipo de feitiço havia sido lançado sobre eles.
i. Barclay traduz enfeitiçado como colocar o mau-olhado. Os antigos gregos estavam acostumados e com medo da ideia de que um feitiço pudesse ser lançado sobre eles por um mau-olhado.
ii. Acreditava-se que o mau-olhado atuava da maneira como uma serpente poderia hipnotizar sua presa com os olhos. Uma vez que a vítima olhou para o mau-olhado, um feitiço pode ser lançado. Portanto, a maneira de superar o mau-olhado é simplesmente não olhar para ele. Ao usar essa frase e a imagem de enfeitiçado, Paulo encorajou os gálatas a manterem os olhos sempre e firmemente em Jesus.
iii. É maravilhoso ter um coração terno e suave diante de Deus. Mas algumas pessoas têm a cabeça mais suave do que o coração. Suas mentes são muito acomodadas a ideias erradas e antibíblicas, e eles não pensam nas coisas para ver se realmente são verdadeiras ou não de acordo com a Bíblia. Isso é um sinal de imaturidade espiritual, parecido como um bebê quando enfia qualquer coisa na boca.
c. Não foi diante dos seus olhos que Jesus Cristo foi exposto como crucificado? A ideia por trás retratada claramente é algo como “cartaz,” para exibir publicamente como em um outdoor. Paulo se perguntou como os gálatas podem ter perdido a mensagem porque ele certamente deixou isso claro para eles.
i. Quando eles deixaram a mensagem de Jesus e Ele crucificado, eles deixaram a mensagem que Paulo pregou. A pregação de Paulo era como colocar pôsteres de Jesus por toda a cidade – se você viu alguma coisa, viu Jesus.
ii. Quando vemos Jesus claramente diante de nós, não seremos enganados. “Se algo contrário a isso vier antes dele, ele não timidamente diz: ‘Todos têm direito à sua opinião’; mas ele diz: ‘Sim, eles podem ter o direito à sua opinião, e eu também tenho a minha; e minha opinião é que qualquer opinião que tire a glória do sacrifício substitutivo de Cristo é uma opinião detestável.’ Coloque a verdadeira expiação de Cristo completamente em sua alma, e você não será enfeitiçado.” (Spurgeon)
d. Não foi diante dos seus olhos: Paulo não quis dizer que eles literalmente viram a crucificação de Jesus ou mesmo que tiveram uma visão espiritual dela. Ele quis dizer que a verdade de Jesus e Dele crucificado e a grandeza de Sua obra por eles estavam claramente expostas para eles de forma tão clara que podiam ver. Na verdade, assistir à morte de Jesus na cruz pode não significar nada. Centenas, senão milhares, viram Jesus morrendo na cruz e a maioria deles apenas zombou Dele.
2. (2-3) Paulo confronta seu afastamento do princípio da fé.
Gostaria de saber apenas uma coisa: foi pela prática da lei que vocês receberam o Espírito, ou pela fé naquilo que ouviram? Será que vocês são tão insensatos que, tendo começado pelo Espírito, querem agora se aperfeiçoar pelo esforço próprio?
a. Gostaria de saber apenas uma coisa: “Apenas me diga isso”, disse Paulo. Foi pela prática da lei que vocês receberam o Espírito, ou pela fé naquilo que ouviram? Obviamente, os gálatas receberam o Espírito Santo por meio de uma fé simples. O Espírito Santo não é um prêmio ganho por meio das obras da lei.
i. Funcionava assim: Um gentio foi informado de que ele deveria se submeter à Lei de Moisés, ou Deus não o abençoaria. Isso significa que ele deve ser circuncidado de acordo com a Lei de Moisés. Então ele tem a operação e assim que o corte é feito, o Espírito Santo é derramado sobre ele. Claro, não é assim que funciona. Recebemos o Espírito Santo pela fé e não por estarmos sob as obras da lei.
b. Tendo começado pelo Espírito, querem agora se aperfeiçoar pelo esforço próprio? Os gálatas foram enganados ao pensar que o crescimento espiritual ou maturidade poderia ser alcançado por meio das obras da carne, em vez de uma fé simples e contínua e permanência em Jesus.
i. Outra maneira de dizer a mensagem de Paulo é assim: “Você recebeu o maior presente – o Espírito Santo de Deus – pela fé. Você vai continuar a partir daí, não pela fé, mas por confiar em sua própria obediência sob a Lei de Moisés?”
ii. Isso mostra uma das diferenças fundamentais entre o princípio da lei e o princípio da graça. Sob a lei, somos abençoados e crescemos espiritualmente ganhando e merecendo. Sob a graça, somos abençoados e crescemos espiritualmente por acreditar e receber. Deus lida com você sob a aliança da graça; não devemos responder com base no princípio da lei.
c. Vocês são tão insensatos: Isso era realmente uma insensatez. Esse engano foi cultivado por Satanás para desviar nossa vida cristã. Se ele não pode nos impedir de ser salvos pela fé, então ele tentará impedir nossa bênção e crescimento e maturidade pela fé.
3. (4) Uma pergunta sobre o passado: Será que foi inútil?
Será que foi inútil sofrerem tantas coisas? Se é que foi inútil!
a. Será que foi inútil sofrerem tantas coisas? Aparentemente, os gálatas (talvez quando Paulo estava entre eles) sofreram pelo princípio da fé (provavelmente nas mãos de cristãos legalistas). O afastamento deles do princípio da fé significaria que esse sofrimento passado foi em vão?
i. Sabemos que Paulo sofreu perseguição nesta região. Atos 14 deixa claro que Paulo e seus companheiros foram perseguidos vigorosamente (Paulo até mesmo sendo apedrejado e deixado para morrer) pelos judeus quando eles estavam entre as cidades da Galácia. Certamente, parte dessa perseguição se espalhou para as congregações cristãs que Paulo abandonou na Galácia.
b. Vocês já sofreram tantas coisas em vão: Talvez uma tradução melhor desta frase seja: “Você teve experiências espirituais tão maravilhosas, todas sem propósito?” Isso pode se encaixar melhor no contexto. Paulo se perguntou se todos os dons do Espírito que eles receberam não teriam valor duradouro porque eles tentaram andar pela lei, não pela fé.
4. (5) Paulo pede que examinem a fonte da obra do Espírito.
Aquele que lhes dá o seu Espírito e opera milagres entre vocês, realiza essas coisas pela prática da lei ou pela fé com a qual receberam a palavra?
a. Aquele que lhes dá o seu Espírito: Quem supre o Espírito Santo? Obviamente, o Espírito foi dado como um presente de Deus.
b. Ele realiza essas coisas pela prática da lei ou pela fé? Deus forneceu o Espírito Santo em resposta à fé. Milagres são realizados pela fé. No entanto, os gálatas foram enganados ao pensar que a verdadeira riqueza espiritual está em buscar a Deus por meio de um relacionamento de obras.
c. Pela prática da lei ou pela fé? Paulo repetiu a frase de Gálatas 3:2 porque ele queria enfatizar que havia uma escolha a ser feita. Qual vai ser? Você acredita que será abençoado pela prática da lei ou pela fé? Você vai ganhar e merecer sua bênção de Deus, ou vai acreditar e recebê-la?
i. Isso fala para aqueles que veem falta de bênção. Por quê? Não por falta de devoção, não porque eles não ganharam o suficiente; mas porque eles não colocaram sua fé, sua alegre e confiante expectativa em Jesus Cristo, o Filho de Deus.
ii. Isso fala para aqueles que são maravilhosamente abençoados. Como? Para eles, ter orgulho é ser cego. Eles não mereceram sua bênção, então não deveriam se orgulhar deles. Devem ainda olhar para Jesus e colocar sua expectativa nEle.
B. Abraão: um exemplo daqueles que são justificados e andam pela fé.
1. (6) Como Abraão foi feito justo diante de Deus.
Considerem o exemplo de Abraão: “Ele creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justiça”.
a. Assim como Abraão: entre os cristãos da Galácia, o impulso para um relacionamento baseado em obras com Deus veio de alguns outros cristãos, que nasceram como judeus e que reivindicaram Abraão como seu ancestral espiritual. Portanto, Paulo usou Abraão como um exemplo de estar certo diante de Deus pela fé e não pela fé mais as obras.
i. “Era muito importante para o apóstolo que Deus salvasse as pessoas pela graça, não com base em suas realizações humanas, e ele considerou Abraão um excelente exemplo dessa verdade.” (Morris)
b. Abraão: Ele creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justiça: Paulo citou aqui Gênesis 15:6. Simplesmente mostra que a justiça foi atribuída a Abraão porque ele creu em Deus. Não foi porque ele realizou algum trabalho e certamente não porque ele foi circuncidado, porque o pacto da circuncisão ainda não havia sido dado.
i. Gênesis 15:1-6 mostra que quando Abraão colocou sua confiança em Deus, especificamente na promessa de Deus de lhe dar filhos que acabariam por gerar o Messias, Deus creditou essa crença na conta de Abraão como justiça. “Abraão não foi justificado meramente porque cria que Deus multiplicaria sua semente, mas porque ele abraçou a graça de Deus, confiando no Mediador prometido.” (Calvino)
ii. Existem essencialmente dois tipos de justiça: a justiça que realizamos por nossos próprios esforços e a justiça atribuída a nós pela obra de Deus, quando cremos. Uma vez que nenhum de nós pode ser bom o suficiente para cumprir a justiça perfeita, devemos ter a justiça de Deus contabilizada para nós fazendo exatamente o que Abrão fez: Abraão creu em Deus.
c. Ele creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justiça: Esta citação de Gênesis 15:6 é uma das expressões mais claras na Bíblia da verdade da salvação pela graça, por meio da fé somente. É o evangelho do Antigo Testamento, citado quatro vezes no Novo Testamento (Romanos 4:3, Romanos 4:9-10, Romanos 4:22 e aqui em Gálatas 3:6).
i. Romanos 4:9-10 enfatiza o fato de que essa justiça foi atribuída a Abraão antes de ele ser circuncidado (Gênesis 17). Ninguém poderia dizer que Abraão foi justificado por causa de sua obediência ou cumprimento de leis ou rituais religiosos. Foi a fé e somente a fé que fez com que Deus considerasse Abraão justo.
ii. Devemos ter o cuidado de dizer que a fé de Abraão não o tornou justo. O Deus de Abraão o fez justo, prestando contas de sua fé a ele como justiça. “Sua fé não era sua justiça, mas Deus recompensou seu exercício de fé, de tal maneira que sobre ela ele contou (ou imputou) … a justiça daquele em quem ele cria.” (Poole)
d. Creditado como justiça: a experiência de Abraão mostra que Deus nos considera justos, por causa do que Jesus fez por nós, quando recebemos o que Ele fez por nós pela fé.
i. Morris comentou: “Tem um significado como ‘calcular, creditar’ e pode ser usado para colocar algo na conta de alguém, aqui para colocar justiça na conta de Abraão.”
ii. Se Deus considerou Abraão justo, então é assim que Abraão deveria se considerar. Essa era sua posição diante de Deus, e a contabilidade de Deus não é fingida. Deus não nos dá conta de uma justiça fingida, mas de uma justiça real em Jesus Cristo.
e. Deus creditou: Não que Abraão acreditasse em Deus (como costumamos falar de acreditar em Deus). Em vez disso, foi que Abraão creu em Deus. Aqueles que só acreditam em Deus, no sentido de que acreditam que Ele existe, são tão espirituais quanto os demônios (Tiago 2:19).
i. “Acreditar, é claro, significa mais do que aceitar o que Deus disse como verdade (embora, é claro, ele tenha feito isso); significa que ele confiou em Deus”. (Morris)
ii. De modo geral, os antigos rabinos não admiravam realmente a fé de Abraão. Eles acreditavam que ele era muito amado por Deus porque se pensava que guardava a lei centenas de anos antes de ela ser dada. Por essas e outras razões, quando Paulo mencionou Abraão, teria sido uma completa surpresa para seus oponentes, que acreditavam que Abraão provou seu ponto de vista. “A ênfase de Paulo na fé de Abraão deve ter sido uma surpresa completa para os gálatas.” (Morris)
iii. No entanto, alguns rabinos viram a importância da fé de Abraão. “É notável que os próprios judeus sustentassem que Abraão foi salvo pela fé. Mehilta, em Yalcut Simeoni, página 1, fol. 69, faz esta afirmação: ‘É evidente que Abraão não poderia obter uma herança nem neste mundo nem no mundo vindouro, mas pela fé.’” (Clarke)
iv. “A fé em Deus constitui a adoração mais elevada, o dever principal, a primeira obediência e o sacrifício principal. Sem fé, Deus perde Sua glória, sabedoria, verdade e misericórdia em nós. O primeiro dever do homem é acreditar em Deus e honrá-lo com sua fé. A fé é realmente o cúmulo da sabedoria, o tipo certo de retidão, a única religião verdadeira… A fé diz a Deus: ‘Eu acredito no que você diz.’” (Lutero)
2. (7) Os verdadeiros filhos de Abraão.
Estejam certos, portanto, de que os que são da fé, estes é que são filhos de Abraão.
a. Estejam certos, portanto: a ênfase é clara. Paulo está fazendo uma observação importante e queria que cada um de seus leitores entendesse.
i. “Saber é fundamental; Paulo ordena aos gálatas que adquiram este conhecimento.” (Morris)
b. Que os que são da fé, estes é que são filhos de Abraão: Visto que Abraão foi justificado pela fé e não pelas obras, Abraão foi, portanto, o pai de todos os que creem em Deus e são considerados justos.
i. “É sempre possível que devemos traduzir filhos de Abraão, não tanto crianças (ou ‘filhos’) de Abraão como ‘filhos reais de Abraão’.” (Cole)
c. São filhos de Abraão: Esta foi uma forte repreensão aos cristãos judeus que tentaram colocar os cristãos gentios sob a lei. Eles acreditavam que eram superiores porque descendiam de Abraão e observavam a lei. Paulo disse que o elo mais importante com Abraão não era o elo da genética e não o elo das obras, mas é o elo da fé.
i. Isso teria sido uma mudança chocante de pensamento para esses oponentes de Paulo em particular. Eles acreditavam profundamente que tinham uma posição perante Deus porque descendiam geneticamente de Abraão. Naquela época, alguns rabinos judeus ensinavam que Abraão estava às portas do Inferno apenas para se certificar de que nenhum de seus descendentes escapulisse acidentalmente. João Batista lidou com esse mesmo pensamento quando disse: “Não pensem que vocês podem dizer a si mesmos: ‘Abraão é nosso pai’. Pois eu lhes digo que destas pedras Deus pode fazer surgir filhos a Abraão.” (Mateus 3:9). Paulo derrubou a confiança cega deles na relação genética com Abraão e mostrou que o que realmente importava era a fé em Jesus.
ii. É a mesma coisa hoje quando as pessoas acreditam que Deus as aceita porque elas vêm de uma família cristã. Deus é um Pai, não um avô; todos devem ter sua própria fé em Deus.
d. São filhos de Abraão: Este foi um grande conforto para os cristãos gentios que eram considerados “cristãos de segunda classe” por outros. Agora eles podiam saber que tinham um vínculo real e importante com Abraão e poderiam se considerar filhos de Abraão.
i. Infelizmente, os cristãos pegaram essa verdade gloriosa e a aplicaram mal ao longo dos séculos. Este tem sido um versículo que muitos afirmam em apoio à teologia da substituição – a ideia de que Deus acabou com o povo de Israel como uma nação ou grupo étnico distinto, e que a Igreja herda espiritualmente todas as promessas feitas a Israel.
ii. A teologia da substituição causou tremendo dano na Igreja, fornecendo o combustível teológico para o fogo da horrível perseguição aos judeus. Se Gálatas 3:7 fosse o único versículo da Bíblia falando sobre o assunto, poderia haver um lugar para dizer que a Igreja substituiu completamente Israel. Mas entendemos a Bíblia de acordo com sua mensagem inteira, e permitimos que uma passagem dê luz a outras.
iii. Por exemplo, Romanos 11:25 (Israel experimentou um endurecimento em parte, até que chegasse a plenitude dos gentios.) Afirma claramente que Deus não terminou com Israel como uma nação ou um grupo étnico distinto. Mesmo que Deus tenha desviado o foco de Suas misericórdias salvadoras de Israel para os gentios, Ele o voltará novamente. Esta passagem simples refuta aqueles que insistem que Deus terminou para sempre com Israel como Israel, e que a Igreja é o Novo Israel e herda todas as promessas feitas ao Israel nacional e étnico do Antigo Testamento.
iv. Somos lembrados do caráter duradouro das promessas feitas ao Israel nacional e étnico (como Gênesis 13:15 e Gênesis 17:7-8). Deus não há “acabado” com Israel, e Israel não é “espiritualizado” como a igreja. Embora vejamos e nos regozijemos na continuidade da obra de Deus em todo o Seu povo por todas as gerações, ainda vemos uma distinção entre Israel e a Igreja – uma distinção que Paulo entende bem.
v. Todos os que colocam sua fé em Jesus Cristo são filhos de Abraão; mas Abraão tem seus filhos espirituais e seus filhos genéticos, e Deus tem um plano e um lugar para ambos. No entanto, ninguém pode negar que é muito mais importante ser um filho espiritual de Abraão do que um filho genético.
3. (8-9) Esta bênção da justificação pela fé é para todas as nações.
Prevendo a Escritura que Deus justificaria pela fé os gentios, anunciou primeiro as boas novas a Abraão: “Por meio de você todas as nações serão abençoadas”. Assim, os que são da fé são abençoados juntamente com Abraão, homem de fé.
a. Prevendo a Escritura: Paulo falou a partir das Escrituras. Ele já havia falado de sua experiência pessoal e da experiência dos próprios cristãos da Galácia. Mas esta passagem é ainda mais importante, porque mostra como o ensino de Paulo está correto de acordo com a própria Bíblia.
i. Teria sido muito bom para os oponentes de Paulo dizer: “As experiências são muito boas, Paulo, mas mostre-nos nas Escrituras.” Paulo estava mais do que pronto para aceitar o desafio.
ii. Prevendo a Escritura… anunciou… dizendo: Notavelmente, Paulo se referiu às Escrituras virtualmente como uma pessoa que prevê, prega e diz. Isso mostra o quão fortemente Paulo considerava a Bíblia como a palavra de Deus. Paulo cria que quando as Escrituras falavam, Deus falava.
iii. “Paulo personifica as Escrituras.” (Morris) “Excelentemente falou aquele que chamou a Escritura de Cor et animam Dei, o coração e a alma de Deus.” (Trapp)
b. Prevendo a Escritura que Deus justificaria pela fé os gentios: Paulo observou que mesmo nos dias de Abraão estava claro que esta bênção da justiça pela fé era destinada a todas as nações, tanto aos gentios quanto aos judeus, porque Deus declarou que por meio de você todos os povos da terra serão abençoados. (Gênesis 12:3).
i. A intenção era destruir a ideia de que um gentio deve primeiro se tornar um judeu antes de se tornar um cristão. Se isso fosse necessário, Deus nunca teria dito que essa bênção se estenderia a todas as nações, porque os gentios teriam que se tornar parte da nação israelita para serem salvos.
ii. A ideia é que o evangelho vá para as nações, não que as nações venham e sejam assimiladas por Israel.
c. Assim, os que são da fé são abençoados juntamente com Abraão, homem de fé: A bênção que recebemos com a fé em Abraão não é a bênção de uma riqueza e poder fantásticos, embora Abraão fosse extremamente rico e poderoso. A bênção é algo muito mais precioso: a bênção de uma posição correta com Deus por meio da fé.
i. “A fé dos pais foi dirigida ao Cristo que havia de vir, enquanto a nossa repousa no Cristo que veio.” (Lutero)
ii. “Aqueles que são da fé são aqueles cuja característica é a fé; não é que às vezes tenham um impulso de acreditar, mas sim que acreditar é sua atitude constante; a fé é característica deles.” (Morris)
C. A Lei à luz do Antigo Testamento e do Novo Testamento.
1. (10) O Antigo Testamento nos diz que a Lei de Moisés traz uma maldição.
Já os que são pela prática da lei estão debaixo de maldição, pois está escrito: “Maldito todo aquele que não persiste em praticar todas as coisas escritas no livro da Lei”.
a. Já os que são pela prática da lei: Paulo aqui se dirigiu àqueles que pensavam que seu cumprimento da lei poderia dar-lhes uma posição correta perante Deus.
i. A transição do crente Abraão (Gálatas 3:9) para aqueles que são são pela prática da lei teve um propósito. “Se até mesmo o grande patriarca foi aceito por Deus apenas por causa de sua fé, segue-se que os mortais inferiores, não conseguirão produzir as boas ações que permitiriam que fossem aceitos diante de Deus.” (Morris)
ii. “Os hipócritas praticantes da Lei são aqueles que buscam obter a justiça pela prática mecânica de boas obras, enquanto seus corações estão longe de Deus. Eles agem como o carpinteiro tolo que começa com o telhado quando constrói uma casa.” (Lutero)
b. Todo aquele que não persiste em praticar todas as coisas escritas no livro da Lei: Os cristãos de origem judaica que acreditavam que os gentios ainda deveriam viver sob a Lei de Moisés pensaram que era um caminho para a bênção. Paulo corajosamente declarou que em vez de abençoar, viver sob as obras da lei os colocava sob a maldição.
i. Não é difícil ver como esses cristãos acreditavam que viver sob a lei trazia bênçãos. Eles podiam ler no Antigo Testamento muitas passagens que apoiavam esse pensamento. O Salmo 119:1 diz: “Como são felizes os que andam em caminhos irrepreensíveis, que vivem conforme a lei do Senhor!” Salmos 1:1-2 diz: “Como é feliz aquele que não segue o conselho dos ímpios, não imita a conduta dos pecadores, nem se assenta na roda dos zombadores! Ao contrário, sua satisfação está na lei do Senhor, e nessa lei medita dia e noite.”
ii. Devemos entender como a Lei pode trazer bênçãos. Primeiro, vemos que a palavra lei é usada em dois sentidos na Bíblia. Às vezes, significa “A Lei de Moisés, com todos os seus mandamentos, que um homem deve obedecer para ser aprovado por Deus.” Às vezes, significa “Palavra de Deus” em um sentido muito geral. Muitas vezes, quando o Antigo Testamento fala da lei, fala dela no sentido geral da Palavra de Deus para nós. Quando o Salmo 119:97 diz: “Como eu amo a tua lei! Medito nela o dia inteiro.” Para o salmista significava mais do que apenas a Lei de Moisés; ele quis dizer toda a Palavra de Deus. Vendo isso, entendemos como a Bíblia está cheia de elogios à lei. Em segundo lugar, somos abençoados quando guardamos a lei porque vivemos de acordo com o “manual de instruções” para a vida. Há uma bênção inerente em viver da maneira que Deus diz que devemos viver, em cumprir a “recomendação do fabricante”.
iii. Quando Paulo disse que todos os que são das obras da lei estão sob a maldição, ele não quis dizer que a lei era má ou que a Palavra de Deus estava errada. Ele simplesmente quis dizer que Deus nunca pretendeu que a lei fosse a maneira como encontramos nossa aprovação diante Dele. Ele sabia que nunca poderíamos guardar a lei, por isso Deus instituiu o sistema de sacrifício expiatório junto com a lei. E todo o sistema sacrificial aguardava o que Jesus realizaria na cruz por nós.
c. Maldito todo aquele que não persiste em praticar todas as coisas escritas no livro da Lei: Para provar seu ponto biblicamente, Paulo citou Deuteronômio 27:26. O próprio Antigo Testamento nos mostra que se não guardarmos todas as coisas na lei e realmente as cumprirmos, estaremos sob uma maldição.
i. As palavras importantes são todas e faça. Para que Deus o aprove com base na lei, você primeiro tem que fazer isso, Não basta saber, não simplesmente amá-lo, não simplesmente ensiná-lo, não simplesmente querer, você deve fazê-lo. Em segundo lugar, você tem que fazer todas. Não alguns. Não apenas quando você tem mais de 18 anos ou mais de 40. Não apenas mais bom do que ruim. Deuteronômio 27:26 diz especificamente que para ser justificado pela lei, você deve fazer isso, e fazer isso em todas as coisas.
ii. Todas: significa muito. Isso significa que embora alguns pecados sejam piores do que outros, não existem pecados pequenos diante de um Deus tão grande. “Os judeus guardadores da lei negligenciariam pequenas transgressões. Paulo não faria.” (Morris)
iii. “É digno de nota que nenhuma cópia impressa da Bíblia Hebraica preserva a palavra, TODOS, em Deuteronômio 27:26, que responde à palavra do apóstolo todos, aqui. São Jerônimo diz que os judeus o suprimiram, para que não parecesse que eles eram obrigados a cumprir todas as coisas que estão escritas no livro da lei. Da autenticidade da leitura não há motivo para duvidar: ela existe em seis MSS. De Kennicott e De Rossi, no texto samaritano, em várias cópias do Targum, na Septuaginta, e na citação feita aqui pelo apóstolo, na qual também não há variação no MSS. ou nas versões.” (Clarke)
d. Amaldiçoados são todos: o argumento de Paulo é pesado; isso nos oprime com uma maldição. Se você está sob as obras da lei, a única maneira de ser aprovado e abençoado diante de Deus pela lei é cumprindo e fazendo ela toda. Se você não fizer isso, você está amaldiçoado.
i. Amaldiçoado é uma palavra que soa estranha aos nossos ouvidos. Ainda assim, na Bíblia, a ideia de ser amaldiçoado é importante e assustadora – porque significa ser amaldiçoado por Deus. Não apenas amaldiçoado por nossas próprias escolhas erradas, não apenas amaldiçoado por este mundo perverso, não apenas amaldiçoado pelo Diabo – mas especialmente amaldiçoado por Deus. Ele é a única pessoa por quem você não quer ser amaldiçoado.
2. (11) O Antigo Testamento nos diz que uma posição correta perante Deus vem pela fé, não pela lei.
É evidente que diante de Deus ninguém é justificado pela lei, pois “o justo viverá pela fé”.
a. É evidente que diante de Deus ninguém é justificado pela lei: Paulo já havia provado esse ponto nas Escrituras examinando a vida de Abraão (Gálatas 3:5-9). Agora ele trouxe outra passagem do Antigo Testamento, Habacuque 2:4, que nos lembra que o justo vive pela fé e não pela lei.
i. Os próprios judeus perceberam que, porque ninguém podia guardar a lei perfeitamente, a salvação não poderia vir por se guardar a lei. É por isso que eles colocaram tanta ênfase em sua descendência de Abraão, essencialmente confiando nos méritos de Abraão para salvá-los, porque sentiram que seus próprios méritos não podiam.
b. O justo viverá pela fé: Esta breve declaração do profeta Habacuque é uma das declarações mais importantes e mais citadas do Velho Testamento no Novo Testamento. Paulo usou aqui para mostrar que o justo vive pela fé, não pela lei. Estar debaixo da lei não é a maneira de ser encontrado justo apenas diante de Deus; apenas é, viver pela fé.
i. Se você for considerado justo– aprovado – diante de Deus, você o fez por uma vida de fé. Se a sua vida é viver sob a lei, então Deus não o considera aprovado.
c. O justo viverá pela fé: cada palavra em Habacuque 2:4 é importante e Deus a cita três vezes no Novo Testamento apenas para revelar a plenitude do significado.
i. Em Romanos 1:17, quando Paulo citou esta mesma passagem de Habacuque 2:4, a ênfase estava na fé: “O justo viverá pela fé”.
ii. Em Hebreus 10:38, quando o escritor de Hebreus citou esta mesma passagem de Habacuque 2:4, a ênfase estava na vida: “O justo viverá pela fé”.
iii. Aqui em Gálatas 3:11, quando Paulo citou esta passagem de Habacuque 2:4, a ênfase está no justo: “O justo viverá da fé”.
3. (12) O Antigo Testamento nos diz que a aprovação de Deus por meio da lei deve ser conquistada vivendo de fato em obediência à lei, não apenas tentando.
A lei não é baseada na fé; pelo contrário, “quem praticar estas coisas, por elas viverá”.
a. A lei não é baseada na fé; pelo contrário: alguns podem voltar a Paulo e dizer:“Olha, farei o melhor que puder sob a lei e deixarei que a fé cubra o resto. Deus vai olhar para o meu desempenho, meu esforço e minhas boas intenções e creditar para mim como justiça. O importante é que estou realmente tentando”. Paulo provou no próprio Antigo Testamento que isso simplesmente não é bom o suficiente. Não; os caminhos da aprovação pela lei e pela fé não andam juntos, porque a lei não é da fé.
b. Quem praticar estas coisas, por elas viverá: A citação de Levítico 18:5 é clara. Se você quer viver de acordo com a lei, você deve fazê-lo. Não tente fazer, não pretenda fazer e nem mesmo queira fazer. Não, só quem praticar é que por elas viverá.
i. É muito fácil nos consolarmos com nossas boas intenções. Todos nós queremos muito bem; mas se queremos encontrar nosso lugar diante de Deus por meio de nossas obras sob a lei, boas intenções nunca são suficientes. Um bom esforço não é suficiente. Apenas o desempenho real servirá.
ii. Esta passagem de Levítico 18:5 é outro princípio frequentemente citado do Antigo Testamento. Neemias (Neemias 9:29) citou-o em sua grande oração por Israel. O próprio SENHOR o citou por meio do profeta Ezequiel (Ezequiel 20:11,13 e 21). Paulo também cita novamente em Romanos 10:5).
iii. O efeito do uso das Escrituras por Paulo em Gálatas 3:10-12 é impressionante. Entendemos que na verdade não cumprimos a lei. Entendemos que, na verdade, não cumprimos todas as leis. E nós entendemos que isso nos colocou sob uma maldição. Gálatas 3:10-12 são as más notícias; agora Paulo começa a explicar as boas novas.
4. (13-14) Jesus nos redime da maldição da lei.
Cristo nos redimiu da maldição da lei quando se tornou maldição em nosso lugar, pois está escrito: “Maldito todo aquele que for pendurado num madeiro”. Isso para que em Cristo Jesus a bênção de Abraão chegasse também aos gentios, para que recebêssemos a promessa do Espírito mediante a fé.
a. Cristo nos redimiu da maldição da lei: Porque não fizemos realmente e fizemos tudo, a lei nos colocou sob uma maldição. Mas agora Jesus nos redimiu da maldição da lei. Redimir tem a ideia de “comprar de volta” ou “comprar fora”. Não é apenas resgatar; está pagando um preço para resgatar. Jesus nos resgatou da maldição da lei.
i. Simplificando, em Jesus, não somos mais amaldiçoados. Gálatas 3:10-12 nos deixou sob maldição, mas não somos mais amaldiçoados porque Jesus nos resgatou da maldição.
ii. A redenção é uma ideia importante. “A redenção aponta para o pagamento de um preço que liberta os pecadores.” (Morris) A redenção veio das práticas da guerra antiga. Depois de uma batalha, os vencedores frequentemente capturavam alguns dos derrotados. Entre os derrotados, os mais pobres geralmente eram vendidos como escravos, mas os homens ricos e importantes, os homens que importavam em seu próprio país, eram obrigados a resgatar. Quando o povo de sua terra natal aumentasse o preço exigido, eles o pagariam aos vencedores e os cativos seriam libertados. O processo foi chamado de redenção e o preço foi chamado de resgate.
iii. A imagem se enraizou em outras áreas. Quando um escravo tinha sua liberdade comprada – talvez por um parente, talvez por seu próprio trabalho diligente e economia – isso era chamado de “redenção”. Às vezes, a transação acontecia em um templo e um registro era gravado na parede para que todos soubessem para sempre que aquele ex-escravo era agora um homem livre e redimido. Ou, um homem condenado à morte poderia ser libertado pelo pagamento de um preço, e isso era considerado “redenção”. Mais importante ainda, Jesus nos resgatou da derrota, da escravidão e da sentença de morte para reinarmos como reis e sacerdotes com Ele para sempre.
b. Quando se tornou maldição em nosso lugar: Isso explica como Jesus pagou o preço para nos resgatar. Jesus foi amaldiçoado por nós; Ele ficou em nosso lugar e recebeu a maldição que merecíamos.
i. Isso nos impede de entender que o preço que Ele pagou para nos resgatar da maldição da lei foi o preço de Si mesmo. Não custou apenas algo a Jesus, mesmo algo grande – custou ao próprio Jesus. Sabemos que os homens amaldiçoaram Jesus quando Ele foi pregado na cruz; mas isso não se compara a como Ele foi amaldiçoado por Deus Pai. Ele se tornou o alvo da maldição e colocou aqueles que acreditam fora do alvo.
ii. “Paulo não diz que Cristo foi feito maldição por Si mesmo. A ênfase está nas duas palavras, “para nós”. Cristo é pessoalmente inocente. Pessoalmente, Ele não merecia ser pendurado por nenhum crime cometido por Ele mesmo. Mas porque Cristo tomou o lugar de outros pecadores, Ele foi pendurado como qualquer outro transgressor”. (Lutero)
iii. “Quaisquer que sejam os pecados que eu, você, todos nós cometemos ou vamos cometer, são pecados de Cristo como se Ele mesmo os tivesse cometido. Nossos pecados têm que ser pecados de Cristo ou iremos perecer para sempre.” (Lutero)
c. Pois está escrito: “Maldito todo aquele que for pendurado num madeiro”. Quando Jesus pagou esse preço? O princípio de Deuteronômio 21:23 mostra que Jesus recebeu essa maldição sobre Si mesmo enquanto estava pendurado na cruz, cumprindo a promessa de Deuteronômio 21:23 de uma maldição para todos os que não apenas são executados, mas têm seus corpos publicamente expostos à vergonha.
i. “Esta passagem não se referia à crucificação (que os judeus não praticavam), mas ao enforcamento em um madeiro ou poste de madeira do cadáver de um criminoso que havia sido executado. Mas nos tempos do Novo Testamento, uma cruz era frequentemente chamada de madeiro e não há dúvida de que é isso que Paulo tem em mente aqui.” (Morris)
ii. Pendurado em um madeiro: No pensamento do antigo Israel, havia algo pior do que ser condenado à morte. Pior do que isso era ser morto e ter seu cadáver deixado a céu aberto, exposto à vergonha, humilhação e animais e pássaros necrófagos. Quando diz que está pendurado em um madeiro, não tem a ideia de ser executado por estrangulamento; mas de ter o cadáver “montado” em uma árvore ou outro lugar de destaque, para expor o executado aos elementos e à desgraça suprema.
iii. Porém, se alguém foi executado e considerado digno de tal desgraça, a humilhação à sua memória e à sua família não deve ser excessiva. Deuteronômio 21:23 também diz “não deixem o corpo no madeiro durante a noite”.Essa era uma maneira de temperar até mesmo o julgamento mais severo com misericórdia. Significativamente, Jesus também cumpriu isso, sendo retirado da cruz antes que a noite viesse por completo (João 19:31-33).
d. Para que em Cristo Jesus a bênção de Abraão chegasse: Jesus recebeu esta maldição, que nós merecíamos e Ele não, para que pudéssemos receber a bênção de Abraão, que Ele merecia e nós não. Seria o suficiente se Jesus simplesmente tirasse a maldição que merecíamos. Mas Ele fez muito mais do que isso; Ele também deu uma bênção que não merecíamos.
i. A bênção de Abraão é o que Paulo já descreveu em Gálatas 3:8-9 A bênção de ser justificado diante de Deus pela fé em vez das obras.
e. Os gentios em Cristo Jesus: Isso nos diz a quem vem a bênção de Abraão. Paulo não quis dizer que vem apenas sobre os gentios, como se os judeus fossem excluídos, mas que vem também sobre os gentios em Cristo Jesus.
i. A frase em Cristo Jesus é importante. A bênção não vem porque eles são gentios, assim como a bênção de estar bem com Deus não vem ao povo judeu porque eles são judeus. Acontece a todos, judeus e gentios, que são identificados em Cristo Jesus e não por suas próprias tentativas de se justificar.
f. Para que recebêssemos a promessa do Espírito mediante a fé: Isso significa que essa bênção é nossa em Jesus pela fé e não pelo princípio da lei. A promessa é recebida, não merecida.
5. (15-18) A natureza imutável da aliança de Deus com Abraão.
Irmãos, humanamente falando, ninguém pode anular um testamento depois de ratificado, nem lhe acrescentar algo. Assim também as promessas foram feitas a Abraão e ao seu descendente. A Escritura não diz: “E aos seus descendentes”, como se falando de muitos, mas: “Ao seu descendente”, dando a entender que se trata de um só, isto é, Cristo. Quero dizer isto: A lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, não anula a aliança previamente estabelecida por Deus, de modo que venha a invalidar a promessa. Pois, se a herança depende da lei, já não depende de promessa. Deus, porém, concedeu-a gratuitamente a Abraão mediante promessa.
a. Irmãos, humanamente falando: Paulo primeiro estabelece o princípio de que mesmo com uma aliança entre os homens, a aliança permanece firme uma vez feita – ninguém anula ou acrescenta algo a ela. O que Paulo quer dizer não é realmente sobre pactos entre os homens, mas dizer “Quanto mais certa é uma aliança que Deus faz.”
i. Mas não devemos perder a primeira palavra de Gálatas 3:15 Irmãos. Por mais difíceis e perigosos que fossem os oponentes de Paulo na Galácia, eles também eram seus irmãos. Ele os confronta e os convence como irmãos.
b. Assim também as promessas foram feitas a Abraão e ao seu descendente: Em Gênesis 22:18, Deus prometeu a Abraão que em sua semente todas as nações da terra serão abençoadas. Paulo observa que o singular para semente é usado, não o plural. O ponto é claro: “E o seu descendente”, que é Cristo. Deus está se referindo a um descendente específico de Abraão, nem todos os seus descendentes em geral.
c. Pois, se a herança depende da lei, já não depende de promessa. Deus, porém, concedeu-a gratuitamente a Abraão mediante promessa: Se a herança oferecida a Abraão fosse com base na lei, pode não ser permanente – porque dependeria, pelo menos em parte, da guarda da lei por Abraão. Mas, uma vez que a herança foi oferecida com base na promessa, a promessa de Deus, isso é certo.
d. Deus, porém, concedeu-a gratuitamente a Abraão mediante promessa: A palavra concedeu aqui é a antiga palavra grega kecharistai, que é baseada na palavra grega charis – graça. A dádiva de Deus a Abraão foi a dádiva gratuita da graça. A palavra também está no tempo perfeito, mostrando que o dom é permanente.
i. “Os judaizantes podem citar Moisés; Paulo vai citar Abraão. Deixe-os citar a lei; ele vai citar promessa. Se eles apelarem para os séculos de tradição e a história orgulhosa da lei de Moisés, ele apelará para a grandiosa ‘aliança com Abraão’, mais antiga ainda por séculos.” (Cole)
D. O propósito da lei nos ajuda a compreender nossa liberdade em relação à lei.
1. (19-21) A lei foi dada por causa da transgressão do homem.
Qual era então o propósito da lei? Foi acrescentada por causa das transgressões, até que viesse o Descendente a quem se referia a promessa, e foi promulgada por meio de anjos, pela mão de um mediador. Contudo, o mediador representa mais de um; Deus, porém, é um. Então, a lei opõe-se às promessas de Deus? De maneira nenhuma! Pois, se tivesse sido dada uma lei que pudesse conceder vida, certamente a justiça viria da lei.
a. Qual era então o propósito da lei? Foi acrescentada por causa das transgressões: Parte da razão pela qual a lei foi dada foi para restringir a transgressão dos homens revelando claramente o padrão sagrado de Deus. Deus teve que nos dar Seu padrão para que não nos destruíssemos antes da vinda do Messias. Mas a lei também é acrescentada por causa das transgressões de outra maneira; a lei também estimula a rebelião inata do homem ao revelar um padrão, mostrando-nos mais claramente nossa necessidade de salvação em Jesus (Romanos 7:5-8).
b. Até que viesse o Descendente a quem se referia a promessa: Então, como a Lei foi criada para nos preparar para a obra do Messias, ela foi dada até que a Semente (Jesus) viesse. Não é que a Lei de Moisés foi revogada quando Jesus veio (Jesus disse que Ele veio para cumprir a Lei, não o abolir em Mateus 5:17). Em vez disso, a Lei de Moisés não é mais nossa base para nos aproximarmos de Deus.
c. Foi promulgada por meio de anjos, pela mão de um mediador: De acordo com as tradições antigas – tradições verdadeiras, de acordo com Paulo – a Lei foi entregue a Moisés no Monte Sinai pelas mãos dos anjos. Os anjos eram o “intermediário” ou mediador para Moisés quando ele recebeu a Lei de Deus.
d. Contudo, o mediador representa mais de um; Deus, porém, é um: Moisés precisava de um mediador entre ele e Deus, mas não precisamos de um mediador entre nós e Jesus – Ele é o nosso mediador. A lei era um acordo bilateral apresentado por mediadores. A salvação em Jesus pela fé é recebida por uma promessa.
i. James Montgomery Boice chamou Gálatas 3:20 de “provavelmente o versículo mais obscuro de Gálatas, senão todo o Novo Testamento”. Outro comentarista disse que leu mais de 250 interpretações diferentes dela; outro comentarista aumenta o número para 300.
ii. “O pensamento geral parece ser que a promessa deve ser considerada superior à lei porque a lei é dupla. A lei foi mediada, e isso significa que o homem era parte dela. A promessa, por outro lado, é unilateral; o homem não é parte dela.” (Boice)
e. Então, a lei opõe-se às promessas de Deus? De maneira nenhuma! A lei não é algo mau, opondo-se à promessa de Deus. O problema da lei está em sua incapacidade de dar força àqueles que desejam cumpri-la. Se a lei pudesse ter dado vida, então poderia ter trazido justiça. Mas a Lei de Moisés não traz vida; simplesmente declara o comando, nos diz para mantê-lo e nos diz as consequências se quebrarmos o comando.
i. “Pessoas tolas, mas sábias em seus próprios conceitos, chegam à conclusão: se a lei não justifica, não serve para nada. Que tal isso? Porque o dinheiro não justifica, você diria que o dinheiro não serve para nada? Porque os olhos não justificam, você os tiraria? Porque a Lei não justifica, não quer dizer que a Lei não tem valor”. (Lutero)
2. (22) A imagem de nossa prisão sob o pecado.
Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, a fim de que a promessa, que é pela fé em Jesus Cristo, fosse dada aos que creem.
a. Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado: Paulo pinta um quadro de prisão. As grades da cela são o pecado, mantendo-nos confinados. A Escritura nos colocou na prisão, porque apontou nossa condição pecaminosa. Portanto, ficamos presos pelo pecado, e a lei não pode nos ajudar, porque a lei nos colocou na prisão.
i. “O pecado é personificado como um carcereiro, mantendo os pecadores sob seu controle para que não possam se libertar.” (Morris)
ii. Alguns protestam e dizem: “Não sou prisioneiro do pecado”. Existe uma maneira simples de provar isso: pare de pecar. Mas se você não consegue parar de pecar, ou nunca teve um registro de pecado, então você está preso pela lei de Deus.
iii. “Quando a Lei os leva ao desespero, deixe-os conduzir um pouco mais longe, deixe-os conduzir diretamente para os braços de Jesus que diz: ‘Venham a mim, todos os que estão cansados e sobrecarregados, e eu lhes darei descanso.’” (Lutero)
b. Fosse dada aos que creem: Somente a fé pode nos tirar de nosso confinamento ao pecado. A Lei de Moisés pode nos mostrar claramente nosso problema e o padrão de Deus, mas não pode nos dar a liberdade que somente Jesus pode dar. A liberdade é dada a quem crê.
i. As barreiras de nosso pecado são fortes; não podemos ver através deles nós mesmos. Não há chance de uma fuga do cárcere. Em vez disso, uma oferta é feita pelo próprio guardião para simplesmente abrir a porta e sair – mas você tem que reconhecer que está confinado, que merece estar na cela, e pedir a Ele para libertá-lo. Quando o promotor acusa o diretor de não ser justo, o diretor simplesmente aponta que a sentença do prisioneiro libertado foi completamente cumprida – por ele mesmo!
ii. “Longe de ser a porta de entrada para uma liberdade gloriosa, acaba por ser um carcereiro, calando as pessoas. O resultado é que a única maneira de escapar era pela fé.” (Morris)
3. (23-25) A Lei de Moisés é nosso tutor, um guardião para nos levar a Jesus.
Antes que viesse esta fé, estávamos sob a custódia da lei, nela encerrados, até que a fé que haveria de vir fosse revelada. Assim, a lei foi o nosso tutor até Cristo, para que fôssemos justificados pela fé. Agora, porém, tendo chegado a fé, já não estamos mais sob o controle do tutor.
a. Antes que viesse esta fé: Antes de sermos salvos pela fé; antes de vivermos pela fé, estávamos sob a custódia da lei. Aqui, Paulo usa uma palavra diferente e uma ideia diferente de quando ele escreveu a Escritura que confinou tudo sob o pecado no versículo anterior. A ideia por trás do confinamento é a prisão; a ideia por trás da guarda é a custódia protetora. Em certo sentido, fomos aprisionados por nosso próprio pecado sob a lei; mas também há outro sentido em que nos guardou sob custódia protetora.
i. Como a lei nos protege? Ela nos protege, mostrando-nos o coração de Deus. Ela nos protege, mostrando-nos a melhor maneira de viver. Ela nos protege, mostrando o que deve ser aprovado e reprovado entre os homens. Ela nos protege ao fornecer uma base para o direito civil. Dessas e de outras maneiras, estávamos sob a custódia da lei.
b. Nela encerrados, até que a fé que haveria de vir fosse revelada: a Lei de Moisés nos preparou para vir a Jesus pela maneira como revela o caráter de Deus e pela maneira como expõe nossos pecados. Assim, a lei foi o nosso tutor até Cristo, para que fôssemos justificados pela fé. O propósito da Lei de Moisés é cumprido quando paramos de tentar nos justificar e passamos a ter fé em Jesus.
i. Todo o propósito da lei é nos levar a Jesus. Portanto, se alguém não apresenta a Lei de uma maneira que leva as pessoas à fé em Jesus, ele não está apresentando a Lei corretamente. A maneira como Jesus apresentou a Lei era para mostrar às pessoas que elas não podiam cumpri-la e precisavam olhar para além da observância da lei, para encontrar uma justiça maior do que o Escriba e os fariseus (Mateus 5:17-48).
ii. “Satanás deseja que nos mostremos santos pela lei, que Deus deu para provar que somos pecadores”. (Andrew Jukes, citado em Stott)
c. Agora, porém, tendo chegado a fé, já não estamos mais sob o controle do tutor: uma vez que chegamos a um relacionamento de fé, não temos mais que viver sob o nosso tutor, embora nos lembremos do comportamento que ele nos ensinou. Portanto, respeitamos nosso tutor, a Lei; mas não vivemos sob ele. Vivemos sob Jesus pela fé.
i. Tutor não é uma tradução totalmente precisa da ideia da antiga palavra grega paidagogos. O paidagogos não ensinava simplesmente uma criança. Mais do que isso, o tutor era o guardião da criança, zelando pela criança e seu comportamento. A ideia é mais babá do que professora, mas como o tutor podia disciplinar a criança, o tutor também era o “reitor da disciplina”.
ii. Morris traduz tutor como zelador. “O zelador não era um professor, mas um escravo cuja tarefa especial era cuidar de uma criança. Ele exercia uma supervisão geral sobre as atividades do menino, e era sua responsabilidade levá-lo ao professor que lhe daria as instruções adequadas à sua posição.” (Morris)
iii. Quando a criança cresce, ela não descarta a disciplina e as aulas que aprendeu com o tutor; mas ela também não vive mais sob o tutor. Esta é a nossa relação com a lei de Deus. Aprendemos com isso; nos lembramos de nossas lições, mas não vivemos sob a lei. “A comparação do mestre-escola é impressionante. Os professores são indispensáveis. Mas mostre-me um aluno que ama seu mestre-escola.” (Lutero)
4. (26-27) Pela fé, encontramos nossa identidade com Jesus Cristo.
Todos vocês são filhos de Deus mediante a fé em Cristo Jesus,
pois os que em Cristo foram batizados, de Cristo se revestiram.
a. Todos vocês são filhos de Deus mediante a fé em Cristo Jesus: Em comparação com o que estava sendo ensinado entre os gálatas, esta foi uma declaração revolucionária. No pensamento judaico tradicional (levado ao cristianismo por judeus cristãos), sua posição diante de Deus era medida por sua obediência à lei. Para realmente estar perto de Deus – considerados filhos de Deus – você tinha que ser extremamente observador da lei, assim como os escribas e fariseus eram (Mateus 23). Aqui, Paulo diz que podemos ser considerados filhos de Deus de uma forma completamente diferente: por meio da fé em Cristo Jesus.
i. A posição é impressionante. Estar entre os filhos de Deus significa que temos um relacionamento especial com Deus como um Pai amoroso e cuidadoso. É um lugar de proximidade, um lugar de afeto, um lugar de especial cuidado e atenção.
ii. O método é impressionante. Tornar-se um filho de Deus pela fé em Cristo Jesus, significa muito mais do que acreditar que Ele existe ou fez certas coisas. É colocar nossa confiança Nele, tanto para agora como para a eternidade.
b. Pois os que em Cristo foram batizados, de Cristo se revestiram: Aqui, usando a imagem do batismo, Paulo ilustra o que significa ter fé em Cristo Jesus. Ele não disse que fomos batizados nas águas, mas em Cristo. Assim como no batismo nas águas uma pessoa é imersa na água, quando colocamos nossa fé em Cristo Jesus, estamos imersos em Jesus.
i. Muitos cristãos parecem contentes em apenas “mergulhar um pouco” em Jesus. Deus quer que estejamos totalmente imersos em Jesus; não borrifado, não apenas uma parte de nós mergulhada. Quando uma pessoa está imersa na água, você nem mesmo a vê mais – você vê principalmente a água. Quando vivemos como batizados em Cristo, você não vê mais tanto “eu”; você principalmente vê Jesus.
ii. É preciso sublinhar que este é o batismo que realmente nos salva: a nossa imersão em Jesus. Se uma pessoa não fosse batizada em Cristo, ela poderia ser mergulhada mil vezes na água e isso não faria diferença eterna. Se uma pessoa foi batizada em Cristo, então ela deve seguir em frente e fazer o que Jesus lhe disse para fazer: receber o batismo como uma demonstração de seu compromisso com Jesus (Mateus 28:19-20).
c. De Cristo se revestiram: Outra forma de expressar nossa imersão em Jesus é dizer que de Cristo nos revestimos. Na língua original, a frase traz a ideia de vestir um terno. Então, nós “nos vestimos” com Jesus como nossa identidade.
i. A maneira como nos vestimos tem um impacto real em como pensamos e agimos. A maneira como nos vestimos tem um impacto real em como aparecemos para os outros. Também precisamos saber como nos vestir adequadamente para cada ocasião. Paulo nos diz: “Sua roupa apropriada para cada dia é ser revestido de Cristo. As pessoas deveriam ver que você pertence a Ele olhando para a sua vida. Você deve viver com a consciência de que está revestido com Jesus”.
ii. Algumas pessoas podem se perguntar se isso é apenas uma encenação, se é realmente uma ilusão, como uma criança brincando de “fantasiar”. A resposta é simples. É apenas uma ilusão se não houver realidade espiritual por trás disso. Neste versículo, Paulo realmente fala da realidade espiritual – aqueles que foram batizados em Cristo realmente se revestiram de Cristo. Agora eles são chamados a viver cada dia de acordo com a realidade espiritual.
5. (28-29) Nossa posição de igualdade com outros que vêm a Deus pela fé.
Não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos são um em Cristo Jesus. E, se vocês são de Cristo, são descendência de Abraão e herdeiros segundo a promessa.
a. Não há judeu nem grego: Foi uma revolução incrível. Todo o problema entre os cristãos da Galácia é que alguns ainda queriam observar a linha divisória entre judeus e gregos. Paulo escreve: “Em Jesus Cristo essa linha é eliminada. Quando estamos em Jesus, não há judeu nem grego.”
b. Não há escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos são um em Cristo Jesus: a linha divisória entre o judeu e o grego não é a única linha divisória apagada. Com relação à nossa posição diante de Deus em Jesus, toda linha divisória foi apagada. Agora que Jesus é nossa identidade, isso é mais importante do que qualquer identidade anterior que possuíamos, pois todos são um em Cristo Jesus.
i. Naquela época, alguns rabinos citavam uma oração matinal que era popular entre muitos judeus daqueles dias. De acordo com William Barclay, nessa oração o homem judeu agradecia a Deus por não ter nascido gentio, escravo ou mulher. Paulo pega cada uma dessas categorias e mostra que são iguais em Jesus.
ii. Infelizmente, alguns cristãos ainda traçam limites hoje. Alguns traçam limites entre denominações, alguns traçam limites entre raças, alguns traçam limites entre nações, alguns traçam limites entre partidos políticos e alguns traçam limites entre classes econômicas. Por exemplo, se você sente que tem mais terreno em comum com um incrédulo que compartilha sua raça ou partido político do que com um cristão genuíno de outra raça ou partido político, você traçou uma linha que Jesus morreu na cruz para apagar.
iii. Isso não significa que não haja diferenças. Paulo sabia que ainda havia uma diferença entre judeus e gregos, e sua abordagem evangelística pode ser diferente para cada grupo (1 Coríntios 9:19-21). O escravo ainda tinha a obrigação diária de obedecer a seu mestre, embora ele pudesse ser igual em Jesus (Efésios 6:5-8). Ainda existem papéis diferentes para homens e mulheres no lar e na igreja (1 Timóteo 2:1-15, Efésios 5:22-33), embora sejam iguais em posição perante Deus. Existem diferenças no papel e na função, mas nenhuma em estar diante de Deus pela fé em Jesus. “Quando dizemos que Cristo aboliu essas distinções, não queremos dizer que elas não existam, mas que não criam mais barreiras à comunhão.” (Stott)
iv. “Ele não está escrevendo sobre uma unidade que surge como resultado da realização humana. Ele está dizendo que quando as pessoas são salvas por Jesus Cristo, elas são conduzidas a uma unidade maravilhosa, uma unidade entre os salvos e o Salvador e uma unidade que une todos os salvos”. (Morris)
c. Vocês são um em Cristo Jesus: isso é incrível. Alguns gostariam que Paulo excluísse alguns dos cristãos de origem gentia porque eles não estavam sob a Lei de Moisés. Paulo os inclui dizendo: “vocês são um em Cristo Jesus.” Outros podem fazer com que Paulo exclua alguns dos cristãos de origem judaica, porque sua teologia estava errada neste ponto e Paulo precisava corrigi-los. Paulo os inclui dizendo: “vocês são um em Cristo Jesus.”
i. “Muitos dos filhos de Deus não têm uma compreensão profunda da maneira cristã, mas isso não significa que não sejam cristãos genuínos. Ser cristão é ser crente, não ter uma resposta intelectual para todos os problemas que encontramos ao vivermos nossa vida cristã.” (Morris)
d. E, se vocês são de Cristo, são descendência de Abraão e herdeiros segundo a promessa: Uma vez que todos os cristãos pertencem a Jesus, o Messias, todos os cristãos são descendentes espirituais de Abraão e herdeiros de Deus. Este lugar de alto privilégio vem de acordo com a promessa, não de acordo com a lei ou as obras. Estamos conectados com a longa linha do povo de Deus reunido ao longo de todos os tempos.
i. Alguns cristãos judeus disseram aos gálatas que se eles se submetessem à lei e fossem circuncidados, poderiam desfrutar da condição de descendência de Abraão. Paulo ressalta que esse status já era deles por meio da fé em Jesus.
ii. Paulo reforçou este princípio em toda esta seção ao repetir o título Cristo por Jesus (usado 11 vezes nos últimos 17 versículos). Quando Paulo se referiu a Jesus como Cristo, ele enfatizou o papel de Jesus como o Messias prometido do povo judeu – e de todo o mundo, como Paulo enfatizou.
e. Se vocês são de Cristo: este é o problema. A questão não é “Você está sob a lei?” A questão não é “Você é judeu ou gentio?” A questão não é “Você é escravo ou livre?” A questão não é “Você é homem ou mulher?” O único problema é se você é de Cristo.
i. Se somos de Cristo, então…
·Encontramos o nosso lugar na eternidade, porque somos filhos e filhas de Deus.
·Encontramos o nosso lugar na sociedade, porque somos irmãos e irmãs na família de Deus.
·Encontramos o nosso lugar na história, porque fazemos parte do plano de Deus para todos os tempos, relacionados espiritualmente a Abraão pela nossa fé em Jesus.
ii. “Isso me permite responder a mais básica de todas as questões humanas, ‘Quem sou eu?’ E dizer: ‘Em Cristo sou um filho de Deus.’ Em Cristo estou unido a todo o povo redimido de Deus, passado, presente e futuro. Em Cristo, descubro minha identidade. Em Cristo encontro meus pés. Em Cristo eu volto para casa.” (Stott)
(c) 2021 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com