Efésios 2 – O Caminho de Deus para a Reconciliação
A. A necessidade de reconciliação.
1. (1) Os cristãos estão vivos dentre os mortos.
Ele vos deu vida, estando vocês mortos em suas transgressões e pecados.
a. Ele vos deu vida: As palavras, Ele vos deu vida estão em itálico, o que indica que eles estão adicionados ao texto, mas implícitos no contexto. Paulo escreveu aos crentes que foram vivificados pela obra de Deus.
i. Paulo terminou o último capítulo considerando que o exemplo final do poder de Deus foi a ressurreição de Jesus. Agora Paulo considera quais são as implicações do poder da ressurreição de Jesus para nossa vida.
b. Estando vocês mortos em suas transgressões e pecados: Embora os cristãos agora estejam vivos, eles nunca devem esquecer de onde vieram. Eles estavam mortos em transgressões e pecados.
i. Existem muitos tipos de vida: vida vegetal, vida animal, vida mental, vida moral e vida espiritual. Um ser pode estar vivo em um sentido, mas morto em outro. Estar espiritualmente morto não significa que estejamos fisicamente mortos, socialmente mortos ou psicologicamente mortos. No entanto, é uma morte real, uma “morte morta”. “A parte mais vital da personalidade do homem – o espírito – está morta para o fator mais importante da vida – Deus.” (Wood) “Não no sentido moral, nem no sentido mental, mas no sentido espiritual, a pobre humanidade está morta e, portanto, a palavra de Deus repetidamente a descreve de forma mais positiva.” (Spurgeon)
ii. Isso toca em uma das áreas mais controversas da teologia – de que maneira e em que medida uma pessoa morre antes da conversão? Uma pessoa deve ser convertida antes de poder crer, ou pode haver uma obra anterior de Deus para incutir uma fé que ainda carece de conversão? Aqueles que argumentam que o homem deve ser regenerado antes de poder acreditar, gostam de dizer que um homem morto não pode acreditar. Isso leva esta descrição particular além do pretendido, para dizer que o homem não redimido é exatamente como um homem morto, porque um homem morto também não pode pecar.
iii. Erramos se pensarmos que os mortos em transgressões e pecados dizem tudo sobre a condição perdida do homem. É um erro porque a Bíblia usa muitas imagens diferentes para descrever o estado do homem não salvo, dizendo que ele é:
• Cego (2 Coríntios 4:3-4).
• Um escravo do pecado (Romanos 6:17).
• Um amante das trevas (João 3:19-20).
• Doente (Marcos 2:17).
• Perdido (Lucas 15).
• Um separado, um estrangeiro, um forasteiro (Efésios 2:12, 2:19).
• Um filho da ira (Efésios 2:3).
• Sob o poder das trevas (Colossenses 1:13).
iv. Portanto, em alguns aspectos, o homem não regenerado está morto; em outras maneiras, ele não é. Portanto, é válido apelar a todos os homens para que acreditem. Não precisamos buscar evidências de regeneração antes de dizer aos homens que creiam e sejam salvos. Como o puritano John Trapp escreveu: “No entanto, o homem natural, embora esteja teologicamente morto, ainda está eticamente vivo, sendo trabalhado por argumentos; daí Oseias 11:4 ‘Eu os conduzi com laços de bondade humana e de amor; tirei do seu pescoço o jugo e me inclinei para alimentá-los.’ Isto é, pela razão e motivos de amor, condizente com a natureza de um homem. Assim, o Espírito e a Palavra operam sobre nós ainda como homens por motivos racionais, pondo diante de nós a vida e o bem, a morte e o mal.”
c. Em transgressões e pecados: A ideia por trás da palavra transgressões é que cruzamos uma linha, desafiando os limites de Deus. A ideia por trás da palavra pecados é que erramos um alvo, os padrões perfeitos de Deus.
i. As transgressões falam do homem como um rebelde, os pecados falam do homem como um fracasso. “Diante de Deus, somos rebeldes e fracassados.” (Stott)
2. (2-3) A vida de morte.
Nos quais costumavam viver, quando seguiam a presente ordem deste mundo e o príncipe do poder do ar, o espírito que agora está atuando nos que vivem na desobediência. Anteriormente, todos nós também vivíamos entre eles, satisfazendo as vontades da nossa carne, seguindo os seus desejos e pensamentos. Como os outros, éramos por natureza merecedores da ira.
a. Nos quais costumavam viver: Antigamente vivíamos em transgressões e pecados, de acordo com o curso deste mundo, que é orquestrado por Satanás. Satanás (o príncipe do poder do ar) ainda está muito ativo entre os rebeldes contra Deus – os filhos da desobediência.
b. Costumavam viver: o eu que antes seguia era o velho homem, agora crucificado com Jesus na hora da conversão. A natureza pecaminosa herdada de Adão influenciou o velho homem, mas o sistema mundial e Satanás também. Pode-se dizer que a influência do velho homem permanece no que o Novo Testamento chama de carne.
i. Uma vez seguiam significa que deve ser diferente para aqueles que são vivificados por Jesus Cristo. Um homem morto se sente confortável em seu caixão; mas se ele quisesse ser vivificado novamente, ele se sentiria imediatamente sufocado e desconfortável. Haveria um forte desejo de escapar do caixão e deixá-lo para trás. Da mesma forma, quando estávamos espiritualmente mortos, nos sentíamos confortáveis em transgressões e pecados; mas, tendo adquirido uma nova vida, sentimos que devemos escapar daquele caixão e deixá-lo para trás.
c. Que agora está atuando nos que vivem na desobediência: Este título único para Satanás fala de sua autoridade (príncipe) e seu reino (o ar, uma forma de se referir ao “ambiente” de Satanás).
d. O príncipe do poder do ar: No pecado, respondemos à “orientação” de Satanás. O mesmo verbo grego antigo é usado em Efésios 2:2 para a obra de Satanás nos incrédulos como é usado em Efésios 3:20 para o poder de Deus que opera nos crentes.
i. “Do poder do ar, de fato, é outra forma de indicar o reino celestial, que, de acordo com Efésios 6:12, é a morada dos principados e potestades, governantes mundiais desta escuridão e forças espirituais da maldade contra os quais o povo de Cristo está em guerra”. (Bruce)
ii. Satanás não é o governante final, mas é um príncipe no sentido de que “Os homens maus o colocam como seu soberano, e estão inteiramente à sua disposição e obediência.” (Trapp)
e. Anteriormente, todos nós também vivíamos entre eles, satisfazendo as vontades da nossa carne: Uma vez estávamos entre os filhos da desobediência, comprovada por nossa conduta. Abraçamos as concupiscências da carne, que são principalmente perversões dos desejos legítimos da natureza humana.
i. “Os convertidos devem ser lembrados de onde foram libertados, bem como para onde foram elevados. Eles devem ser levados a olhar novamente para baixo, para dentro da cova, para a sepultura, de onde a graça os chamou e os libertou.” (Moule)
f. Éramos por natureza merecedores da ira: Por causa de nossa rendição ao velho homem, ao mundo e ao diabo, éramos por natureza filhos da ira. Nós merecíamos por direito a ira de Deus, e merecíamos por causa de quem éramos por nossa herança.
i. A Bíblia nada sabe sobre a ideia de que todos os homens são “filhos de Deus”, exceto no sentido de que Ele é nosso criador comum (Atos 17:28). Aqui Paulo diz que há uma “família” da ira que tem seus filhos, e Jesus chamou os fariseus de “família de cobras.” (raça de víboras em Mateus 3:7, 12:34 e 23:33) e disse que o pai deles era o Diabo (João 8:44).
B. O processo de reconciliação pessoal com Deus.
1. (4) O motivo de Deus na reconciliação.
Todavia, Deus, que é rico em misericórdia, pelo grande amor com que nos amou,
a. Todavia, Deus… pelo grande amor: Com, todavia e pelo, Paulo explicou a razão de Deus por trás da reconciliação do homem consigo mesmo, e essas razões são encontradas totalmente em Deus. As razões são Sua rica misericórdia e Seu grande amor, que Ele enfoca em nós.
i. “Visto que eram corruptos em sua natureza e pecaminosos em sua prática, não podiam possuir nenhum mérito, nem ter qualquer direito sobre Deus; e era preciso muita misericórdia para remover tanta miséria e perdoar tais transgressões”. (Clarke)
b. Com que nos amou: Podemos imaginar um Deus de rica misericórdia e grande amor que não focalizou essa misericórdia e amor sobre nós. Mas por trás das boas novas da salvação de Deus oferecida em Jesus está o fato de que essa misericórdia e amor são estendidos a nós.
c. Pelo grande amor com que nos amou: Alguns transformam a ideia da grande misericórdia e amor de Deus em algo que justifica nosso orgulho. Alguns imaginam que Deus nos ama porque somos muito amáveis. Em vez disso, o amor de Deus é tão grande que se estende até mesmo aos desagradáveis – aos filhos da ira mencionados no versículo anterior.
i. Todos os motivos da misericórdia e do amor de Deus são encontrados Nele. Não damos a Ele nenhuma razão para nos amar, mas na grandeza do Seu amor, Ele nos ama com aquele grande amor de qualquer maneira.
ii. Portanto, devemos parar de tentar nos tornar amáveis a Deus e simplesmente receber Seu grande amor, reconhecendo que não somos dignos dele. Este é o segredo da graça da vida cristã.
2. (5-7) O passado, presente e futuro da obra de Deus de reconciliação individual.
Deu-nos vida juntamente com Cristo, quando ainda estávamos mortos em transgressões — pela graça vocês são salvos. Deus nos ressuscitou com Cristo e com ele nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus, para mostrar, nas eras que hão de vir, a incomparável riqueza de sua graça, demonstrada em sua bondade para conosco em Cristo Jesus.
a. Quando ainda estávamos mortos: Foi quando Deus começou a nos amar. Ele não esperou até que fôssemos adoráveis. Ele nos amou mesmo quando estávamos mortos em nossas transgressões, nada fornecendo a Ele que fosse amável.
i. Este é o requisito para ser salvo. Você deve primeiro estar morto, morto para qualquer tentativa de se justificar diante de Deus. Quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou, tem a vida eterna e não será condenado, mas já passou da morte para a vida. (João 5:24).
b. Deus nos ressuscitou com Cristo: Isso é o que Deus fez para aqueles que estavam mortos em pecado. Ele compartilhou nossa morte para que pudéssemos participar de Sua vida de ressurreição. O velho homem está crucificado e nós somos novas criaturas em Jesus com as coisas velhas passando e todas as coisas se tornando novas.
i. Pela graça você foi salvo: Paulo é compelido a adicionar aqui que esta é a obra da graça de Deus, de nenhuma forma envolvendo o mérito do homem. Nossa salvação – nosso resgate – da morte espiritual é a obra de Deus feita para os indignos.
c. E com ele nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus: Esta é a posição atual do cristão. Temos um novo lugar para viver, uma nova arena de existência – não somos aqueles que habitam na terra (como o Apocalipse frequentemente os chama), mas nossa cidadania está no céu (Filipenses 3:20).
i. Não nos sentamos nos lugares celestiais com Cristo Jesus, ou pelo menos não ainda. Em vez disso, nos sentamos nos lugares celestiais em Cristo Jesus. Visto que nossa vida e identidade estão em Cristo, enquanto Ele se senta nos lugares celestiais, nós também o fazemos.
ii. “E agora estamos sentados em lugares celestiais – temos o direito ao reino de Deus, antecipamos esta glória e somos indescritivelmente felizes na posse desta salvação e em nossa comunhão com Cristo Jesus.” (Clarke)
d. Para mostrar, nas eras que hão de vir, a incomparável riqueza de sua graça: No futuro, Deus continuará a mostrar as incomparáveis riquezas de Sua graça para nós. Deus nunca irá parar de lidar conosco com base na graça e continuará a revelar suas riquezas para nós por toda a eternidade.
i. Ele pode mostrar: “O original implica que a exibição é para Seu próprio propósito, para sua própria glória.” (Alford) Este trabalho em nós reflete infinitamente mais na glória de Deus do que em nossa própria glória, e Deus usará Seu trabalho na Igreja para mostrar Sua glória através dos tempos.
ii. “A partir desse versículo, fica claro que Paulo esperava plenamente que o evangelho da graça de Deus fosse pregado nos séculos vindouros. Ele não tinha noção de um evangelho temporário para se desenvolver em algo melhor, mas tinha a certeza de que o mesmo evangelho seria pregado até o final da dispensação. Nem isso sozinho; pois, pelo que entendi, ele olhou para a perpetuidade do evangelho, não apenas através das eras que já decorreram desde o primeiro advento de nosso bendito Senhor, mas através das eras após ele ter vindo uma segunda vez. A própria eternidade não melhorará o evangelho.” (Spurgeon)
iii. “Quando todos os santos estiverem reunidos em casa, ainda falarão e falarão das maravilhas do amor de Jeová em Cristo Jesus, e nas ruas de ouro se levantarão e contarão o que o Senhor fez por eles às multidões de anjos que os ouvem, e principados e potestades.” (Spurgeon)
iv. As incomparáveis riquezas da Sua graça: “Assim é com a graça de Deus: ele tem tanta graça quanto vós quereis e muito mais do que isso. O Senhor tem tanta graça quanto um universo inteiro precisa, mas ele tem muito mais. Ele transborda: todas as exigências que podem ser feitas à graça de Deus nunca o empobrecerão, ou mesmo diminuirão seu estoque de misericórdia; permanecerá uma mina de misericórdia incalculavelmente preciosa, tão plena como quando ele começou a abençoar os filhos dos homens.” (Spurgeon)
v. Uma maneira de ver a grandeza da graça de Deus é ver como Ele implora ao homem para recebê-la. Quando oferecemos um presente a alguém e ele o recusa, é provável que permitamos que ele recuse e o deixamos em paz. Deus não faz isso conosco; mesmo quando recusamos Sua misericórdia, Ele alcança Seu depósito de graça e persiste conosco, implorando que recebamos o presente gratuito.
3. (8-10) Um resumo da obra de Deus de reconciliação individual.
Pois vocês são salvos pela graça, por meio da fé, e isto não vem de vocês, é dom de Deus; não por obras, para que ninguém se glorie. Porque somos criação de Deus realizada em Cristo Jesus para fazermos boas obras, as quais Deus preparou de antemão para que nós as praticássemos.
a. Pois, vocês são salvos pela graça, por meio da fé: Paulo não pode falar desta obra gloriosa que Deus faz sem nos lembrar que é um dom da graça, dado aos indignos. Nem mesmo somos salvos por nossa fé (embora a fé em si não seja uma obra), mas pela graça por meio da fé.
i. Podemos pensar na água fluindo por uma mangueira. A água é a parte importante, mas ela se comunica através da mangueira. A mangueira não mata sua sede; a água sim. Mas a mangueira traz água para o lugar onde você pode se beneficiar dela.
ii. “A forma precisa das palavras aqui enfatiza duas coisas. Conforme enfatizado consistentemente por Paulo, é inteiramente de Sua graça, Seu favor gratuito e imerecido para a humanidade. Então, também essa salvação é apresentada como um fato consumado”. (Foulkes)
b. Isto não vem de vocês, é dom de Deus: A obra da salvação é um presente de Deus. A gramática de Paulo aqui indica que as palavras se aplicam ao dom da salvação mencionado em Efésios 2:4-8, e não diretamente à fé mencionada neste versículo.
i. Clarke afirma enfaticamente que o grego original é claro ao notar que, quando diz que é um dom de Deus, a que se refere é a salvação, não a fé. O grande estudioso grego Dean Alford também apontou claramente não vem de vocês não se referirem à salvação, não à fé nesta passagem.
ii. No entanto, até mesmo nossa fé é um dom de Deus. Não podemos crer em Jesus a menos que Deus faça uma obra prévia em nós, pois estamos cegos por nossa própria morte e pelo deus deste seculo (2 Coríntios 4:4).
iii. “Mas pode-se perguntar: não é a fé um dom de Deus? Sim, quanto à graça pela qual é produzido; mas a graça ou poder de crer e o ato de crer são duas coisas diferentes. Sem a graça ou o poder de acreditar, nenhum homem jamais acreditou ou pode acreditar; mas com esse poder o ato de fé é próprio do homem. Deus nunca crê por nenhum homem, não se arrepende por ele; o penitente, por meio desta graça que o capacita, acredita por si mesmo”. (Clarke)
iv. Isso nos mostra o lugar essencial da oração no evangelismo. Visto que Deus inicia a salvação, devemos começar nosso evangelismo pedindo a Deus para fazer a iniciação e concedendo a capacidade de crer àqueles que queremos ver salvos.
c. Não por obras, para que ninguém se glorie: Deus não o fez de obras simplesmente para que ninguém se gloriasse. Se a salvação fosse a realização do homem de alguma forma, poderíamos nos orgulhar disso. Mas sob o plano de salvação de Deus, somente Deus recebe a glória.
i. “Achei que Napoleão fez uma coisa boa quando, no dia de sua coroação, ele mesmo pegou sua coroa e a colocou na própria cabeça. Por que ele não deveria pegar o símbolo que lhe era devido? E se você chegar ao céu, metade pela graça e metade pelas obras, você dirá: ‘Expiação me beneficiou um pouco, mas a integridade me beneficiou muito mais.’” (Spurgeon)
d. Porque somos criação de Deus: Deus nos salva não apenas para nos salvar da ira que merecíamos, mas também para fazer algo belo de nós. Somos sua obra, que traduz a palavra grega antiga poiema. A ideia é que somos Seu belo poema. A Bíblia de Jerusalém traduz sua obra como: “obra de arte”.
i. O amor de Deus é um amor transformador. Ele nos encontra exatamente onde estamos, mas quando recebemos esse amor, ele sempre nos leva para onde devemos ir. O amor de Deus que salva minha alma também mudará minha vida.
ii. Somos Sua obra, Sua criação – algo novo que Ele fez de nós em Jesus Cristo. “A vida espiritual não pode chegar até nós pelo desenvolvimento de nossa velha natureza. Já ouvi muito sobre evolução e desenvolvimento, mas temo que, se qualquer um de nós fosse desenvolvido ao máximo, sem a graça de Deus, sairíamos pior do que antes do início do desenvolvimento.” (Spurgeon)
iii. “Nossa nova vida é tão verdadeiramente criada do nada como o foram os primeiros céus e a primeira terra. Isso deve ser particularmente notado, pois há alguns que pensam que a graça de Deus transforma a velha natureza na nova. Não faz nada disso.” (Spurgeon)
e. Realizada em Cristo Jesus para fazermos boas obras: Aquela coisa linda que Deus está fazendo de nós é ativa em boas obras. Estes são parte do plano predestinado de Deus tanto quanto qualquer outra coisa. Essas boas obras são evidências válidas de que alguém está caminhando como um dos escolhidos de Deus.
i. “As obras não desempenham nenhum papel em garantir a salvação. Mas depois os cristãos provarão sua fé por suas obras. Aqui, Paulo se mostra unido a Tiago.” (Wood)
C. A reconciliação de judeus e gentios em Jesus.
1. (11-12) A necessidade da reconciliação de gentios e judeus.
Portanto, lembrem-se de que anteriormente vocês eram gentios por nascimento e chamados incircuncisão pelos que se chamam circuncisão, feita no corpo por mãos humanas, e que naquela época vocês estavam sem Cristo, separados da comunidade de Israel, sendo estrangeiros quanto às alianças da promessa, sem esperança e sem Deus no mundo.
a. Vocês eram gentios por nascimento: A obra de reconciliação de Deus não é apenas entre Deus e o indivíduo, embora deva começar aí. É também entre grupos de pessoas que estão em desacordo, como judeus e gentios nos dias de Paulo.
b. Chamados incircuncisão pelos que se chamam circuncisão: Os gentios estavam em um lugar desesperador, sendo estrangeiros, estranhos, sem esperança e sem Deus. Isso mostra que eles não estavam apenas espiritualmente mortos, mas também não tinham o acesso a Deus que os judeus desfrutavam.
i. Antes de vir a Jesus, os gentios eram “sem Cristo, sem estado, sem amigos, sem esperança e sem Deus”. (Stott citando Hendriksen)
ii. Sem esperança: “A ausência de esperança diante da morte é amplamente atestada na literatura e na epigrafia do mundo greco-romano daquela época”. (Bruce)
iii. Sem Deus no mundo: Algumas pessoas acreditam em Deus, mas acreditam que Ele vive no céu e não tem nada a ver com este mundo. Dessa forma, uma pessoa ainda pode acreditar em Deus e estar sem Deus no mundo.
c. Sem Cristo: Estas são palavras terríveis, e as implicações delas são a soma da condição lamentável dos homens ou mulheres perdidos. Estar sem Cristo significa estar:
• Sem bênçãos espirituais.
• Sem luz.
• Sem paz.
• Sem descanso.
• Sem segurança.
• Sem esperança.
• Sem um profeta, sacerdote ou rei.
i. “Sem Cristo! Se esta é a descrição de alguns de vocês, não precisamos falar com vocês sobre o fogo do inferno; deixe que isso seja o suficiente para assustá-lo, que você está em um estado tão desesperado a ponto de estar sem Cristo. Oh! Que males terríveis se acumulam dentro dessas duas palavras!” (Spurgeon)
d. Separados da comunidade de Israel: Isso provavelmente inclui judeus separados, bem como gentios. “Pois havia também israelitas que estavam fora da comunidade, não apenas como estrangeiros, mas como judeus frouxos, e perderam sua parte nos pactos, não como estrangeiros, mas como indignos.” (Alford)
2. (13) Gentios trazidos para perto de Deus.
Mas agora, em Cristo Jesus, vocês, que antes estavam longe, foram aproximados mediante o sangue de Cristo.
a. Mas agora, em Cristo Jesus: Os gentios que agora estão em Cristo Jesus não estão mais longe. Eles foram aproximados das coisas de Deus, e o sangue de Cristo realiza isso, por meio de Sua morte sacrificial.
i. Essa aproximação só acontece pelo sangue de Cristo. Os gentios que não estão em Cristo Jesus estão tão distantes como sempre estiveram. Essa reconciliação só acontece em Jesus.
ii. É importante que Paulo conecte as ideias do grande amor de Jesus e Sua morte sacrificial. Muitas pessoas pensam que pregar a Cristo crucificado tem a ver com um Jesus ensanguentado e sangrento. Mas o objetivo de Cristo crucificado não é sangue, mas amor. Pregar a Cristo crucificado significa pregar Jesus cheio de amor – amor sacrificial, doador e salvador.
b. Mediante o sangue de Cristo:Muitas pessoas sugerem maneiras diferentes de se aproximar de Deus. Alguns acham que você pode vir guardando a lei ou pertencendo a um grupo (como Israel ou mesmo a igreja). Mas a única maneira de se aproximar de Deus é pelo sangue de Cristo. O que Jesus fez na cruz, sofrendo como um pecador culpado no lugar de pecadores culpados, nos aproxima de Deus.
3. (14-16) Judeus e gentios reunidos na Igreja.
Pois ele é a nossa paz, o qual de ambos fez um e destruiu a barreira, o muro de inimizade, anulando em seu corpo a lei dos mandamentos expressa em ordenanças. O objetivo dele era criar em si mesmo, dos dois, um novo homem, fazendo a paz, e reconciliar com Deus os dois em um corpo, por meio da cruz, pela qual ele destruiu a inimizade.
a. Pois Ele é a nossa paz:o próprio Jesus é a nossa paz; Ele não simplesmente fez as pazes entre Deus e o homem e entre os judeus e os gentios; Ele é a nossa paz.
b. O qual de ambos fez um e destruiu a barreira, o muro de inimizade: A obra de Jesus na cruz é o terreno comum de salvação para judeus e gentios. Portanto, não há mais nenhuma barreira divisória entre judeus e gentios. Jesus quebrou essa barreira.
i. No templo, entre o pátio dos gentios e o das mulheres, havia uma barreira física, uma parede real de separação entre judeus e gentios.
ii. Na época em que este livro foi escrito, Paulo estava em prisão domiciliar em Roma, aguardando julgamento porque foi falsamente acusado pelos judeus de levar um gentio para o templo, passando pela barreira literal de separação que dividia judeus e gentios. Paulo deixou claro que, em Jesus, a parede foi destruída.
iii. A barreira de separação se foi porque o senhorio comum é maior do que qualquer divisão anterior. Se o senhorio de Jesus Cristo não é maior do que qualquer diferença que você tem com os outros – seja política, racial, econômica, linguística, geográfica ou qual quer que seja, então você não entendeu completamente o que significa estar sob o senhorio de Jesus.
c. Anulando em seu corpo a lei dos mandamentos expressa em ordenanças: A fonte de contenda entre judeus e gentios era o fato de que os gentios não guardavam a lei. Mas visto que Jesus cumpriu a lei em nosso favor, e visto que Ele suportou a penalidade por nossa falha em guardar a lei, somos reconciliados por meio de Sua obra na cruz – matando a fonte de contenda.
i. “A inimizade de que fala o apóstolo era recíproca entre judeus e gentios. O primeiro detestava os gentios e dificilmente podia permitir-lhes a denominação de homens; o último tinha os judeus com o mais soberano desprezo, por causa da peculiaridade de seus ritos e cerimônias religiosas, que eram diferentes daqueles de todas as outras nações da terra”. (Clarke)
ii. “E a separação foi intensificada e enfatizada por aquelas instituições que eram, em parte, destinadas a isolar Israel do mundo, até o tempo adequado para uma bênção mais ampla. E Ele os ‘anulou’, cumprindo-os, em Sua obra sacrificial; assim, ao mesmo tempo reconciliando o homem com Deus e o homem com o homem”. (Moule)
iii. A lei como fonte de justiça não é mais um problema. Essa fonte de inimizade entre judeus e gentios está morta.
d. E reconciliar com Deus os dois em um corpo, por meio da cruz: Gentios e Judeus são reunidos em um corpo, a Igreja, onde nossa unidade em Jesus é muito maior do que nossas diferenças anteriores.
i. O objetivo dele era criar em si mesmo, dos dois, um novo homem: Os primeiros cristãos se autodenominavam uma “terceira raça” ou uma “nova raça”. Os primeiros cristãos reconheceram que não eram judeus, nem gentios, mas um novo homem que abrangia todos os que estão em Jesus.
ii. “Como explicou Crisóstomo, não é que Cristo elevou um ao nível do outro, mas que produziu um maior: ‘como se alguém derretesse uma estátua de prata e outra de chumbo, e as duas juntas devessem sair ouro.’” (Wood)
e. Por meio da cruz: Vemos a ênfase que Paulo dá à obra de Jesus na cruz. Ele repete a ideia várias vezes: feito perto pelo sangue… tendo abolido em Sua carne a inimizade…em um corpo através da cruz. Essa unidade não aconteceu simplesmente, foi a difícil conquista de Jesus.
i. Isso significa que a oração de Jesus em João 17 (para que todos sejam um) não foi “apenas” uma oração. Foi uma oração que Jesus orou sabendo que Sua obra na cruz alcançaria a resposta, e uma oração que Ele estava disposto a orar sabendo que Sua agonia seria usada para responder.
ii. Esta reunião de judeus e gentios em Jesus é um cumprimento parcial do propósito eterno de Deus, conforme declarado em Efésios 1:10: que… de fazer convergir em Cristo todas as coisas. Deus usa a reunião de judeus e gentios na Igreja como uma prévia de Sua obra final de unir todas as coisas em Jesus Cristo. Visto que Ele pode fazer isso, Ele também pode fazer aquilo.
4. (17-18) Como judeus e gentios são reunidos.
Ele veio e anunciou paz a vocês que estavam longe e paz aos que estavam perto, pois por meio dele tanto nós como vocês temos acesso ao Pai, por um só Espírito.
a. Ele veio e anunciou paz a vocês que estavam longe e paz aos que estavam perto: Como eles respondem ao mesmo evangelho, a mesma paz que é pregada aos distantes (gentios) e aos próximos (judeus).
b. Pois, por meio dele tanto nós como vocês temos acesso ao Pai, por um só Espírito: Eles têm o mesmo acesso a Deus, acesso que vem por um Espírito ao Pai. Não apenas judeus e gentios são salvos pelo mesmo evangelho, mas também têm a mesma caminhada essencial com Deus e acesso a Ele. Um grupo não tem um acesso maior do que o outro.
i. “Acesso é provavelmente a melhor tradução de prosagoge, embora possa ser ‘introdução’. Nas cortes orientais, havia um prosagoges que levava uma pessoa à presença do rei.” (Foulkes)
ii. Quando surge conflito entre grupos cristãos de origens diferentes, você pode ter certeza de que eles se esquecem de que foram salvos pelo mesmo evangelho e que têm o mesmo acesso a Deus. Um ou ambos os grupos geralmente sentem que têm acesso superior a Deus.
iii. “Este texto é uma prova cabal da Santíssima Trindade. Judeus e gentios devem ser apresentados a Deus, o PAI; o ESPÍRITO de Deus opera em seus corações e os prepara para esta apresentação; e o próprio JESUS CRISTO os apresenta.” (Clarke)
5. (19-22) Uma imagem da obra de reconciliação de Deus, tanto individual como entre grupos.
Portanto, vocês já não são estrangeiros nem forasteiros, mas concidadãos dos santos e membros da família de Deus, edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, tendo Jesus Cristo como pedra angular, no qual todo o edifício é ajustado e cresce para tornar-se um santuário santo no Senhor. Nele vocês também estão sendo juntamente edificados, para se tornarem morada de Deus por seu Espírito.
a. Portanto, vocês já não são estrangeiros: Paulo se refere aos cristãos de origem gentia. Eles não devem se considerar como “cidadãos de segunda classe” no reino de Deus em qualquer aspecto. Eles não são apenas cidadãos plenos, mas também membros plenos e iguais da família de Deus.
b. Edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas: Porque somos um corpo e temos o mesmo acesso a Deus, segue-se também que todos nós somos edificados sobre um fundamento comum. Esse fundamento são os apóstolos e profetas originais e sua revelação duradoura, registrados no Novo Testamento. Que ninguém jamais coloque qualquer outro fundamento.
i. Embora Crisóstomo, Jerônimo, Calvino e outros tenham visto os profetas mencionados como profetas do Velho Testamento, é melhor vê-los como profetas do Novo Testamento, talvez autores do Novo Testamento que não eram estritamente membros do grupo apostólico central.
ii. “Os que estavam ao lado dos Apóstolos no governo da igreja… Nem em todos os casos eram distintos dos Apóstolos: o apostolado provavelmente inclui sempre o dom da profecia: para que todos os próprios Apóstolos também fossem profetas.” (Alford)
iii. Neste sentido de estabelecer um fundamento de revelação supremamente autorizada para todo o povo de Deus, não há mais apóstolos ou profetas hoje. A base já está definida. Em um sentido menor, pode haver apóstolos e profetas hoje, mas não no sentido que Paulo se refere aqui.
c. Tendo Jesus Cristo como pedra angular: Esta pedra angular “significa literalmente na ponta do ângulo. Refere-se à pedra angular ou pedra de ligação que mantém toda a estrutura unida… muitas vezes o nome real estava inscrito nela. No Oriente, era considerado ainda mais importante do que a fundação.” (Wood)
i. Salmond sobre a pedra angular: “Denota a pedra colocada no canto extremo, de modo a unir as outras pedras do edifício – a pedra mais importante da estrutura, aquela da qual dependia a sua estabilidade.”
ii. “Essa estrutura e coesão podem ter por andaime a ordem sagrada da Igreja no seu aspecto visível. Mas o cimento não é dessas coisas; é totalmente divino; é o Espírito, possuindo cada santo para Deus e ligando-os a todos, articulando-os à sua Cabeça.” (Moule)
d. No qual todo o edifício é ajustado e cresce para tornar-se um santuário santo no Senhor: Enquanto nos mantemos em nosso alicerce comum, todo o edifício do povo de Deus cresce juntos de uma maneira bela, como um templo santo onde Deus habita em beleza e glória.
i. Isso nos diz que a Igreja é um edifício perfeitamente projetado pelo Grande Arquiteto. Não é uma pilha aleatória de pedras, despejadas aleatoriamente em um campo. Deus organiza a Igreja para Sua própria glória e propósitos.
ii. Isso nos diz que a Igreja é uma morada, um lugar onde Deus mora. Nunca é para ser uma casa vazia que é virtualmente um museu, sem ninguém morando dentro. A Igreja deve ser o lugar vivo de Deus e de Seu povo.
iii. Isso nos diz que a Igreja é um templo, santo e separado para Deus. Nós servimos lá como sacerdotes, oferecendo os sacrifícios espirituais de nossos lábios e corações, nossos louvores a Deus (Hebreus 13:15).
e. Nele vocês também estão sendo juntamente edificados, para se tornarem morada de Deus por seu Espírito: Quando o templo de Salomão foi construído, as pedras foram preparadas em um lugar longe do local de construção do templo. Foi dito que você não podia ouvir o som de um martelo ou machado ou outras ferramentas de ferro no local (1 Reis 6:7). Da mesma forma, Deus nos prepara primeiro, e então nos coloca em Seu edifício.
i. “O Pai escolhe esta casa, o Filho a compra, o Espírito Santo toma posse dela”. (Trapp)
ii. “E o eterno PAI se revelará perfeitamente, a todos os observadores de todas as regiões do mundo eterno, não de qualquer maneira, mas assim – em Sua Igreja glorificada, na Raça, a Natureza, uma vez destruída e arruinada, mas reconstruída neste esplendor por Sua graça.” (Moule)
iii. Adam Clarke explicou como a obra de Deus na Igreja glorificou a sabedoria, o poder e o amor de Deus. Veja tudo isso, devemos louvar a Deus por Sua gloriosa Igreja.
• Não há nada tão nobre como a Igreja, visto que é o templo de Deus.
• Não há nada tão digno de reverência, visto que Deus habita nisso.
• Não há nada tão antigo, já que os patriarcas e profetas trabalharam para construí-lo.
• Não há nada tão sólido, visto que Jesus Cristo é o seu alicerce.
• Não há nada tão alto, visto que chega tão alto quanto aos lugares celestiais em Cristo Jesus.
• Não há nada tão perfeito e bem proporcionado, pois o Espírito Santo é o arquiteto.
• Não há nada mais bonito, porque é adornado com pedras de construção de todas as épocas, de todos os lugares, de todos os povos; dos reis mais elevados aos camponeses mais baixos; com os cientistas mais brilhantes e os crentes mais simples.
• Não há nada mais espaçoso, visto que se estende por toda a terra e abrange todos os que lavaram suas vestes e as alvejaram no sangue do Cordeiro.
• Não há nada tão Divino, pois é um edifício vivo, animado e habitado pelo Espírito Santo.
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