Apocalipse 4 – Diante do Trono de Deus
A. A transição para o quarto capítulo do livro de Apocalipse.
1. Tomando Apocalipse 1:19 como um esboço do livro, o capítulo quatro começa a terceira seção: as coisas que acontecerão depois disto.
a. A frase depois disto (meta tauta no grego antigo) em Apocalipse 1:19 é repetida duas vezes em Apocalipse 4:1. Certamente esse é um ponto de marcação para o início da terceira divisão de Apocalipse 1:19.
2. O capítulo quatro começa com uma perspectiva celestial, olhando para a Terra.
a. A Bíblia tem outras referências importantes ao céu, em passagens como Isaías 6:1-8, Ezequiel 1 e em passagens que descrevem o Tabernáculo, que simbolicamente descreve o céu (Êxodo 25-32 e 35-40).
b. Na descrição das coisas celestiais, João usa símbolos. Entretanto, nem tudo é simbólico. Como nas parábolas de Jesus, muitos dos detalhes são meramente descritivos e não têm necessariamente a intenção de ter um significado especial próprio.
i. Além disso, devemos ter em mente a natureza do simbolismo: o símbolo é sempre menor do que a realidade. A realidade do céu é ainda maior do que a descrição que temos dele.
ii. “É muito pouco o que podemos saber sobre o estado futuro, mas podemos ter certeza de que sabemos tanto quanto é bom para nós. Devemos nos contentar tanto com o que não foi revelado quanto com o que foi. Se Deus deseja que não saibamos, devemos nos contentar em não saber. Ele nos contou tudo o que é necessário sobre o céu para nos levar até lá; e se tivesse revelado mais, isso teria servido mais para satisfazer nossa curiosidade do que para aumentar nossa graça.” (Spurgeon)
3. De Apocalipse 4 a 19, temos uma seção que se preocupa principalmente com o julgamento de Deus sobre o mundo que precede o reinado terreno de Jesus, o período conhecido como “males messiânicos” ou “grande tribulação”.
a. Os julgamentos de Deus são anunciados por um rolo de sete selos, sete trombetas, sete sinais e sete taças que derramam a ira de Deus.
b. Apocalipse 4 nos apresenta o lugar de onde vem o julgamento: o trono de Deus no céu.
B. João entra no céu.
1. (1) João é chamado ao céu.
Depois dessas coisas olhei, e diante de mim estava uma porta aberta no céu. A voz que eu tinha ouvido no princípio, falando comigo como trombeta, disse: “Suba para cá, e lhe mostrarei o que deve acontecer depois dessas coisas”.
a. Depois dessas coisas: Os capítulos 2 e 3 de Apocalipse falaram às igrejas, e as sete igrejas compreendiam todas as igrejas. Depois que Jesus terminou de falar às igrejas, depois dessas coisas, João teve a visão de Apocalipse 4.
b. A voz que eu tinha ouvido no princípio: A voz que falou com João no princípio em Apocalipse 1:10 falou com ele novamente aqui – a voz de Jesus. Jesus chamou João para o céu, por uma porta aberta no céu.
i. Como trombeta: A voz falou em alto e bom som a João. Era como a trombeta que reunia a congregação de Israel, ou que reunia um exército para a batalha.
c. Suba para cá, e lhe mostrarei o que deve acontecer depois dessas coisas: Serão mostradas a João coisas que dizem respeito ao futuro (que deve acontecer depois dessas coisas), não ao presente de João.
i. Algumas pessoas gostam de interpretar o que João viu até Apocalipse 19 como tendo sido cumprido no que aconteceu antes dos dias de João – especialmente na invasão romana e na destruição de Jerusalém. Jesus disse claramente a João que Ele lhe mostraria o que deveria acontecer depois dessas coisas.
ii. Alguns gostam de interpretar o que João viu até Apocalipse 19 como tendo se cumprido na história após os dias de João, mas antes de nossos dias atuais. Mas esses eventos ainda precisam ser cumpridos em qualquer tipo de sentido literal; só se pode dizer que foram cumpridos tornando-os extremamente simbólicos. Portanto, consideramos o que Jesus mostrará a João nos capítulos seguintes de Apocalipse como pertencente ao futuro e como precedendo o reinado vindouro de Jesus na Terra.
d. Como trombeta… Suba para cá: Muitos veem a subida de João ao céu como um símbolo do arrebatamento da igreja. João foi chamado ao céu por uma voz que soou como trombeta, assim como a igreja será, conforme descrito em 1 Tessalonicenses 4:16-17.
i. O padrão é significativo. Jesus terminou de falar e lidar com as igrejas em Apocalipse capítulos 2 e 3, e todas as igrejas estão compreendidas nas sete. Agora, depois de falar com a igreja, Jesus chamou João ao céu, “arrebatando-o” com uma voz que soava como uma trombeta. Tudo isso aconteceu antes da grande ira que será descrita a partir de Apocalipse 6. Enquanto esse grande julgamento sobre a Terra se desenrolava, João – um representante da igreja – estava no céu, olhando para a Terra.
ii. Significativamente, a palavra igreja nunca ocorre nos capítulos que descrevem esse período de julgamento sobre a Terra, em nenhum lugar dos capítulos 4 a 19 de Apocalipse.
2. (2a) João sobe, pelo Espírito.
Imediatamente me vi tomado pelo Espírito.
a. Imediatamente me vi tomado pelo Espírito: João já havia dito que estava tomado pelo Espírito em Apocalipse 1:10. Essa foi ainda uma experiência diferente, pois João chegou ao céu e a uma perspectiva celestial.
b. Pelo Espírito: Onde estava seu corpo? O corpo de João também estava no céu ou era apenas o seu espírito? É impossível saber isso. Paulo, quando teve sua experiência celestial, não sabia se estava no corpo ou não (2 Coríntios 12:1-4).
C. A descrição do céu feita por João.
1. (2b) O ponto de foco: um trono no céu.
E diante de mim estava um trono no céu e nele estava assentado alguém.
a. E diante de mim estava um trono: Esse trono foi o que primeiro impressionou João, e é o ponto central dessa visão. João estava fixado no trono ocupado, e tudo o mais é descrito em relação a esse trono.
i. O ponto principal do ateísmo ou do materialismo é que não existe um trono, não existe um assento de autoridade ou poder ao qual o universo inteiro deva responder. O ponto principal do humanismo é que existe um trono, mas o homem é quem se senta nele.
ii. Essencialmente, o homem não pode viver sem o conceito de um trono, um governante supremo. Portanto, se o homem destronar Deus, ele inevitavelmente colocará a si mesmo ou algum outro homem no trono, talvez um líder político, como foi o caso dos ditadores Lênin, Stalin e Mao.
b. E nele estava assentado alguém: O trono não está vazio. Há alguém que se assenta nesse grande trono celestial. O trono é uma declaração poderosa não apenas da presença de Deus, mas de Seu reinado soberano e legítimo e de Sua prerrogativa de julgar.
i. Não podemos pensar corretamente sobre quase nada até que tenhamos em nossa mente que há um trono ocupado no céu e que o Deus da Bíblia governa a partir do trono. “Embora possa haver muitas interpretações diferentes, as verdades fundamentais são evidentes. No centro de tudo há um trono ocupado.” (Morgan)
2. (3) O que João viu no trono celestial.
Aquele que estava assentado era de aspecto semelhante a jaspe e sardônio. Um arco-íris, parecendo uma esmeralda, circundava o trono.
a. Aquele que estava assentado era de aspecto semelhante a: Quando João descreveu o ocupante do trono, ele não descreveu uma figura distinta. “Não há aqui nenhuma descrição do Ser Divino, de modo a apontar qualquer semelhança, forma ou dimensões. A descrição visa antes apontar a glória e a refulgência circundantes do que a pessoa do Rei Todo-Poderoso.” (Clarke)
b. De aspecto semelhante a jaspe e sardônio: Em vez de descrever uma forma ou figura específica, João descreveu emanações de luz brilhante em duas cores: branca (jaspe pode significar “diamante”) e vermelha (sardônio).
i. Talvez essas duas cores tenham a intenção de comunicar a glória do túmulo vazio (branco, Mateus 28:1-3) e o amor sacrificial do Calvário (vermelho, indicando sangue). Ou talvez elas estejam ligadas às primeiras e últimas pedras preciosas do peitoral do sumo sacerdote (Êxodo 39:8-13).
c. Um arco-íris… circundava o trono: O trono estava rodeado por um arco-íris de cor verde (parecendo uma esmeralda). O arco-íris é um lembrete do compromisso de Deus com Sua aliança com o homem (Gênesis 9:11-17).
i. Ao redor desse cenário de toda a soberania, poder, autoridade e glória – esse cenário do trono de Deus – Deus tem um lembrete de Sua promessa de nunca mais destruir a Terra com água, uma promessa que direciona Sua soberania, para que não seja caprichosa ou contrária às Suas promessas.
ii. Um trono diz: “Posso fazer o que quiser, porque sou eu que mando”. Uma promessa diz: “Eu cumprirei essa palavra para você e não posso fazer outra coisa”. Um arco-íris… circundava o trono é algo notável, mostrando que Deus sempre se limitará por Suas próprias promessas.
iii. Trapp sobre o arco-íris: “Que é signum gratiae et foederis, um sinal da graça e do convênio da misericórdia, que está sempre fresco e verde ao redor do trono da graça de Cristo”.
iv. O crente se gloria na soberania de Deus, porque sabe que a soberania de Deus está do seu lado. Isso significa que nenhum bom propósito de Deus relacionado ao crente será deixado de lado.
v. “Oh, filho de Deus! Seu Pai celestial, em sua soberania, tem o direito de fazer com você, seu filho, o que quiser, mas ele nunca permitirá que essa soberania saia dos limites da aliança. Como soberano, ele poderia expulsá-lo, mas prometeu que nunca o fará e nunca o fará. Como soberano, ele poderia deixá-lo perecer, mas disse: ‘Não te deixarei nem te desampararei’. Como um soberano, ele poderia permitir que você fosse tentado além de suas forças, mas prometeu que nenhuma tentação lhe aconteceria, a não ser a que é comum ao homem, e ele fará com que a tentação seja um meio de escapar.” (Spurgeon)
3. (4) O que João viu ao redor do trono: os vinte e quatro anciãos.
Ao redor do qual estavam outros vinte e quatro tronos, e assentados neles havia vinte e quatro anciãos. Eles estavam vestidos de branco e na cabeça tinham coroas de ouro.
a. Ao redor do qual estavam outros vinte e quatro tronos: Antes de os anciãos chamarem a atenção de João, ele notou os vinte e quatro tronos em que eles estavam sentados. Esses vinte e quatro anciãos estavam sentados em tronos menores, ao redor dos… tronos. Mais tarde, João mencionará o cântico de adoração deles (Apocalipse 4:10-11).
b. E assentados neles havia vinte e quatro anciãos: Quem são esses vinte e quatro anciãos? Os comentaristas debatem se eles são seres humanos glorificados ou seres angelicais. Levando tudo em consideração, os anciãos certamente parecem representar o povo de Deus.
i. Os anciãos representam o povo de Deus, especialmente no Antigo Testamento. As 24 classes do sacerdócio representavam todos os sacerdotes (1 Crônicas 24), e as 12 tribos e os 12 apóstolos representam todos os fiéis.
ii. Em Apocalipse 5:9-10, os vinte e quatro anciãos entoaram um cântico de louvor a Jesus e clamaram: “… porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda tribo, e língua, e povo, e nação.” Nessa passagem, os vinte e quatro anciãos falaram claramente como representantes de todo o povo de Deus, da grande companhia dos redimidos.
c. Eles estavam vestidos de branco e na cabeça tinham coroas de ouro: As vestes brancas e as coroas dos anciãos parecem indicar que eles são de fato seres humanos – em glória, é claro.
i. Às vezes, os anjos são apresentados com vestes ou vestimentas brancas (Marcos 16:5; João 20:12; Atos 1:10), mas os santos também têm vestes brancas (Apocalipse 6:11, 7:9, 13-14) como uma imagem de sua justiça imputada (Isaías 61:10, Apocalipse 3:5-18). Entretanto, nunca vemos anjos coroados, mas os crentes serão (1 Coríntios 9:25; 2 Timóteo 4:8; 1 Pedro 5:4).
ii. Portanto, o homem redimido e glorificado senta-se no trono com Jesus. Em tronos menores, sem dúvida, mas tronos mesmo assim. Somos coerdeiros com Cristo (Romanos 8:17) e com ele reinaremos (2 Timóteo 2:12).
4. (5) Visões impressionantes e temíveis no trono de Deus.
Do trono saíam relâmpagos, vozes e trovões. Diante dele estavam acesas sete lâmpadas de fogo, que são os sete espíritos de Deus.
a. Do trono saíam relâmpagos, vozes e trovões: Os relâmpagos, trovões, vozes e fogo são uma reminiscência da presença temerosa de Deus no Monte Sinai (Êxodo 19:16-19 e 20:18-19). Eles comunicam o temor associado ao trono de Deus.
b. Diante dele estavam acesas sete lâmpadas de fogo: O Espírito Santo (os sete espíritos de Deus, conforme mencionado em Apocalipse 1:4 e Isaías 11:2) é representado por sete lâmpadas acesas. Em outras passagens, Ele é representado como uma pomba (Mateus 3:16) ou uma chama de fogo (Atos 2:3).
i. As lâmpadas de fogo são importantes porque o Espírito Santo não é normalmente visível. Para se tornar visível, Ele se apresenta em uma forma física, como uma pomba ou uma língua de fogo.
5. (6a) O mar de vidro diante do trono.
E diante do trono havia algo parecido com um mar de vidro, claro como cristal.
a. Um mar de vidro: Esse mar era realmente feito de vidro ou apenas se parecia com ele? Os comentaristas estão divididos quanto a esse ponto. Por exemplo, Robertson diz: “aparência, não material” e Alford diz: “material, não aparência”. Quer se pareça com vidro, ou seja, realmente feito de vidro, é o vidro mais fino, claro como cristal.
b. Um mar: Essa massa de água diante do trono lembra a pia no Tabernáculo e a nossa purificação com a lavagem da água, pela palavra (Efésios 5:26).
i. “A palavra é para nós um copo de cristal, dando-nos uma visão clara de Deus e de nós mesmos, 2 Coríntios 3:18; Tiago 1:23.” (Trapp)
6. (6b-8a) Os quatro seres viventes ao redor do trono.
No centro, ao redor do trono, havia quatro seres viventes cobertos de olhos, tanto na frente como atrás. O primeiro ser parecia um leão, o segundo parecia um boi, o terceiro tinha rosto como de homem, o quarto parecia uma águia em vôo. Cada um deles tinha seis asas e era cheio de olhos, tanto ao redor como por baixo das asas.
a. Quatro seres viventes cobertos de olhos: A partir da comparação com Ezequiel 1:4-14 e 10:20-22, entendemos que essas criaturas são querubins, os seres angelicais espetaculares que cercam o trono de Deus. Satanás já foi um desses seres angelicais elevados, de acordo com Ezequiel 28:14.
i. Os querubins também eram proeminentes no design do tabernáculo, especialmente no Lugar Santíssimo (Êxodo 25:17-22 e 26:1-31). As Escrituras nos mostram que o tabernáculo é um modelo do trono de Deus, de alguma forma (Êxodo 25:8-9).
b. Cobertos de olhos, tanto na frente como atrás… era cheio de olhos, tanto ao redor como por baixo das asas: Sua multidão de olhos indica que essas criaturas vivas (e não “bestas” como na versão inglesa) não são instrumentos cegos ou robôs. Eles conhecem e entendem, e têm mais discernimento e percepção do que qualquer homem.
i. Esses seres de grande inteligência e entendimento vivem sua existência para adorar a Deus. Todo fracasso em adorar verdadeiramente está enraizado em uma falta de visão e entendimento.
ii. A maneira como esses seres superinteligentes adoram a Deus nos faz lembrar que nossa adoração deve ser inteligente. “Nosso culto não deve ser precipitado, mas razoável, Romanos 12:1, de modo que possamos dar uma razão. Deus odeia um sacrifício cego, um culto samaritano, quando os homens adoram sem saber o que nem por quê, João 4:22.” (Trapp)
iii. “A palavra besta é usada de forma muito imprópria aqui e em outros lugares nesta descrição. Wiclif a usou pela primeira vez, e os tradutores em geral o seguiram nessa tradução rude.” (Clarke)
c. Parecia um leão… parecia um boi… como de homem… parecia uma águia em vôo: João descreveu quatro querubins, cada um com um rosto diferente. Comparando com Ezequiel 1:6-10, podemos ver que cada um dos querubins tem quatro faces e, naquele momento, João viu cada uma das quatro faces diferentes apontadas em sua direção. O significado dessas quatro faces foi interpretado de várias maneiras.
i. Diz-se que as quatro faces representam os elementos, as virtudes cardeais, as faculdades e os poderes da alma humana, as igrejas patriarcais, os grandes apóstolos, as ordens de homens da igreja, os principais anjos e assim por diante.
ii. Alguns comentaristas dizem que essas quatro criaturas se referem às insígnias das tribos principais, assim como Israel acampou em quatro grupos ao redor do tabernáculo no deserto. Números 2:3, 2:10, 2:18 e 2:25 mencionam essa organização das tribos sob essas quatro cabeças, mas não atribuem “mascotes” aos estandartes tribais. Seiss, Clarke e Poole mencionam essa abordagem e citam “escritores judeus” (Seiss), “os talmudistas” (Clarke) e “os doutos medos… dos rabinos” (Poole). Poole explica: “Que essas eram as quatro criaturas cujos retratos estavam nos quatro estandartes dos israelitas, quando eles foram organizados em quatro companhias, alocando os homens de três tribos em cada companhia. O estandarte de Judá tinha um leão em suas cores, de acordo com a profecia de Jacó sobre essa tribo, Gênesis 49:9; Efraim tinha um boi, Rúben tinha um homem, Dã uma águia. Isso o erudito Mede prova a partir dos rabinos, que, embora bastante fabulosos, ainda assim podem ser creditados em tal coisa.”
iii. As quatro faces diferentes dos querubins são frequentemente consideradas como símbolos de Jesus, conforme representado em cada evangelho. Na arquitetura clássica da igreja, esses quatro “personagens” são repetidos com frequência como um motivo que significa tanto o céu quanto os quatro evangelhos.
iv. Como não há uma conexão específica entre as quatro faces dos querubins e um determinado evangelho, diferentes tradições conectaram essas quatro faces dos querubins de diferentes maneiras. Alguns consideram Mateus como o evangelho do “Leão”, mostrando Jesus como o Leão da tribo de Judá. Marcos é visto como o evangelho do “Boi”, mostrando Jesus como um servo humilde, um trabalhador. Lucas é visto como o evangelho do “Homem”, mostrando Jesus como o homem perfeito, o segundo Adão. João é visto como o evangelho da “Águia”, mostrando Jesus como o homem do céu, o céu. Ainda assim, essa abordagem também tem outras interpretações.
| Evangelho | Vitorino | Irineu | Agostinho | Clarke | Sugerido |
| Mateus | Homem | Homem | Leão | Homem | Leão |
| Marcos | Leão | Águia | Homem | Leão | Boi |
| Lucas | Boi | Boi | Boi | Boi | Homem |
| João | Águia | Lion | Águia | Águia | Águia |
v. Talvez seja mais seguro dizer que as quatro faces são importantes porque representam toda a criação animada, em sua máxima excelência. O leão é o mais poderoso dos animais selvagens, o boi é o mais forte dos animais domesticados, a águia é o rei de todos os pássaros e o homem é o mais elevado de toda a criação. “Em Shemoth Rabba, seção 23, fol. 122, 4, Rabi Abin diz: ‘Há quatro que têm o principado neste mundo: entre as criaturas intelectuais, o HOMEM; entre as aves, a ÁGUIA; entre o gado, o Boi; e entre os animais selvagens, o LEÃO: cada um deles tem um reino e uma certa magnificência, e são colocados sob o trono de glória, Ezequiel 1:10, para mostrar que nenhuma criatura deve se exaltar neste mundo, e que o reino de Deus está acima de tudo’. Essas criaturas podem ser consideradas representantes de toda a criação.” (Clarke)
vi. Esses querubins são “qualificados com todos os dons necessários para o cumprimento de seus deveres, sendo corajosos como leões, dolorosos como bois, prudentes como homens, e encantados em voar alto como águias”. (Trapp)
vii. Além disso, é significativo ver que a Bíblia associa um rosto à ideia de pessoa (1 Crônicas 12:8; 2 Crônicas 29:6; Isaías 3:15, 13:8). Aqui temos seres singulares com quatro faces. Aparentemente, há seres que podem ser mais de uma pessoa – assim como nosso Deus é um Deus único em três pessoas.
viii. Poole diz que essas quatro faces ilustram as diferentes personalidades que os ministros de Deus têm: “Por elas se entende os vários dons com os quais Deus abençoa seus ministros, dando a alguns mais coragem e fortaleza, de modo que são como leões; a outros mais brandura e mansidão, de modo que são como bois ou bezerros; outros têm mais sabedoria e prudência, que mais adornam um homem; outros uma visão mais penetrante dos mistérios do reino de Deus, tornando-os como águias”.
D. João descreve o que acontece no trono de Deus.
1. (8b) Os seres viventes adoram a Deus constantemente.
Dia e noite repetem sem cessar:
“Santo, santo, santo
É o Senhor, o Deus todo-poderoso
Que era, que é e que há de vir.”
a. Dia e noite repetem sem cessar: “Santo, santo, santo”: Os querubins repetem constantemente a frase “santo, santo, santo”. A natureza e o caráter santos de Deus são declarados e enfatizados com uma repetição de três vezes.
i. “Em hebraico, a repetição dupla de uma palavra acrescenta ênfase, enquanto a rara repetição tripla designa o superlativo e chama a atenção para a infinita santidade de Deus.” (Johnson)
ii. Repetem sem cessar: “Eles não têm descanso, mas também não têm inquietação; o doce contentamento que eles têm em seu trabalho contínuo é mais digno de ser acreditado do que possível de ser discutido.” (Trapp)
b. Senhor, o Deus todo-poderoso: Os querubins declararam que o Senhor, o Deus é todo-poderoso. Como em Apocalipse 1:8, a palavra grega antiga é pantokrator, com a ideia de “Aquele que tem Sua mão em tudo”.
c. Que era, que é e que há de vir: Repete outra ideia de Apocalipse 1:8 e se refere ao Ser eterno de Deus. Ela traduz o pensamento por trás do significado do nome “Yahweh”.
2. (9-11) Os vinte e quatro anciãos adoram o Deus entronizado.
Toda vez que os seres viventes dão glória, honra e graças àquele que está assentado no trono e que vive para todo o sempre, os vinte e quatro anciãos se prostram diante daquele que está assentado no trono e adoram aquele que vive para todo o sempre. Eles lançam as suas coroas diante do trono, e dizem:
“Tu, Senhor e Deus nosso, és digno
De receber a glória, a honra e o poder,
Porque criaste todas as coisas,
E por tua vontade elas existem e foram criadas.”
a. Toda vez que os seres viventes dão glória… os vinte e quatro anciãos se prostram diante daquele que está assentado no trono: A adoração dos vinte e quatro anciãos é motivada pelos querubins. Como os querubins adoram a Deus dia e noite, os anciãos também o fazem.
i. Saber que os anjos devem adorar a Deus também deve motivar nossa adoração. Será que temos menos motivos para louvá-Lo ou agradecê-Lo? “Será que cantamos tanto quanto os pássaros? Mas que têm as aves para cantar, comparadas conosco? Cantamos tanto quanto os anjos? No entanto, eles nunca foram redimidos pelo sangue de Cristo. Aves do céu, vocês me superarão? Anjos, vocês me superarão? Vocês já o fizeram, mas pretendo imitá-los e, dia após dia e noite após noite, derramar minha alma em cânticos sagrados”. (Spurgeon, Holy Song from Happy Saints)
ii. “Se quisermos que nossa alma seja colocada como uma pérola no anel de cortesãos celestiais que circundam o trono do Cordeiro, vamos louvar a Deus como eles o fazem.” (Trapp)
b. Os vinte e quatro anciãos se prostram diante daquele que está assentado no trono e adoram: Os vinte e quatro anciãos adoram (o que significa creditar valor ou dignidade a) Deus. Os anciãos deram crédito a Deus por seu próprio trabalho e recompensa, e fizeram isso quando lançaram as suas coroas diante do trono. Eles reconheceram que o valor e a dignidade pertenciam a Deus, não a eles mesmos.
i. O fato de lançarem as coroas simplesmente representou a declaração deles: “Tu, Senhor e Deus nosso, és digno de receber a glória, a honra e o poder”. Se Deus era digno da glória, a honra e o poder, então Ele deveria receber a coroa.
ii. Há também uma alusão a uma prática do Império Romano. O imperador de Roma governava sobre muitos reis menores, e esses reis, às vezes, eram ordenados a se apresentar diante do imperador e depositar suas coroas diante dele em homenagem. Em seguida, ele as devolvia, como demonstração de que suas coroas, seu direito de governar, sua vitória, vinham dele. “Essa é uma alusão ao costume de prostrações no Oriente e à homenagem de pequenos reis que reconheciam a supremacia do imperador.” (Clarke)
iii. As coroas mencionadas em Apocalipse 4:10 são as coroas stephanos, as coroas da vitória, não da realeza. Essas são as coroas de conquista que um atleta vencedor receberia nos antigos Jogos Olímpicos. Os vinte e quatro anciãos – representando todos os redimidos de Deus – lançaram todas as recompensas de conquistas que tinham de volta a Deus, porque sabiam e proclamaram que Ele era digno de receber a glória, a honra e o poder.
iv. “Nosso texto diz que todos eles lançaram suas coroas diante do trono. Não há opiniões divididas no céu, não há seitas e partidos, não há cismas lá. Todos estão em perfeita harmonia e doce acordo. O que um faz, todos fazem. Eles lançam suas coroas, sem exceção, diante do trono. Vamos começar a praticar essa unanimidade aqui. Como cristãos, vamos nos livrar de tudo o que nos separa uns dos outros ou nos separa de nosso Senhor. Não leio que houve um único ancião que invejasse a coroa de seu irmão e dissesse: ‘Ah, quem me dera ser como ele e ter a sua coroa.’ Não leio que um deles tenha começado a criticar a coroa de seu irmão e tenha dito: ‘Ah, as joias dele podem ser brilhantes, mas as minhas têm um tom peculiar e são de maior excelência.’ Não leio nada de discórdia; todos eles foram unânimes em lançar suas coroas aos pés de Jesus. Todos foram unânimes em glorificar a Deus.” (Spurgeon)
c. Porque criaste todas as coisas, e por tua vontade elas existem e foram criadas: Os vinte e quatro anciãos adoraram a Deus por causa de Seu poder criativo e de Sua glória. O fato de Deus ser o Criador dá a Ele todo o direito e todas as reivindicações sobre tudo – assim como o oleiro tem todos os direitos e reivindicações sobre o barro (Romanos 9:21).
i. O direito de Deus sobre nós como Criador é um fato que pode ser aceito e apreciado, ou rejeitado, levando à frustração. Há um tremendo valor em reconhecermos nossa “condição de criatura” diante de Deus.
ii. “O poder de Deus, exercido na criação e administração do mundo, é mencionado duas vezes aqui, como algo que nunca pode ser suficientemente admirado e adorado.” (Trapp)
iii. Confessamos uma predileção pela tradução da versão King James de Apocalipse 4:11: “Digno és, Senhor, de receber glória, e honra, e poder, porque tu criaste todas as coisas, e por tua vontade são e foram criadas.” A maravilhosa frase e para o teu prazer elas são e foram criadas nos lembra que cada um de nós existe para dar glória e prazer a Deus. Enquanto não fizermos isso, não cumpriremos nosso propósito de criação.
d. Como eles representam todo o povo de Deus, a adoração, a coroa, as vestes e o coração desses vinte e quatro anciãos também pertencem a nós. “Há um trono no céu que ninguém pode ocupar a não ser você, e há uma coroa no céu que nenhuma outra cabeça pode usar a não ser a sua, e há uma parte na canção eterna que nenhuma voz pode alcançar a não ser a sua, e há uma glória a Deus que faltaria se você não viesse para prestá-la, e há uma parte de infinita majestade e glória que nunca seria refletida a não ser que você estivesse lá para refleti-la!” (Spurgeon)
i. Mas isso também significa que devemos planejar com antecedência para esse grande dia. “Se você e eu entrássemos em alguma grande catedral onde estivessem cantando e pedíssemos para cantar no coro, eles perguntariam se já havíamos aprendido a melodia e não nos deixariam participar a menos que o fizéssemos. Tampouco podemos esperar que vozes não treinadas sejam admitidas nos coros superiores. Agora, queridos irmãos e irmãs, vocês já aprenderam a lançar suas coroas aos pés do Salvador?” (Spurgeon)
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