Mateus 17 – Jesus Transfigurado, Triunfante e Tributado

A. Jesus é transfigurado.

1. (1-2) A transformação de Jesus diante de Seus discípulos.

Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, irmão de Tiago, e os levou, em particular, a um alto monte. Ali ele foi transfigurado diante deles. Sua face brilhou como o sol, e suas roupas se tornaram brancas como a luz.

a. Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João: Jesus não convidou todos os discípulos, mas apenas esses três. Talvez Jesus tenha feito isso para evitar que o relato desse incrível milagre fosse contado antes do momento certo (Mateus 17:9). Outros sugeriram que Ele fez isso porque esses três precisavam de uma supervisão mais próxima do que os outros.

i. Seis dias depois: “A expressão de Lucas ‘aproximadamente oito dias depois de dizer essas coisas’ (Lucas 9:28) baseia-se em uma maneira grega de falar e significa ‘cerca de uma semana depois’.” (Carson)

b. Os levou, em particular, a um alto monte: Há várias sugestões para a localização do Monte da Transfiguração.

·O Monte Tabor (cerca de 1.900 pés, 580 metros); mas não é alto e não fica no caminho de Cesareia de Filipos para Cafarnaum.

·O Monte Hermom (cerca de 2.835 metros) é alto, mas talvez muito alto e muito frio em seu cume, onde eles parecem ter passado a noite. Também não estaria perto das multidões judaicas que encontraram Jesus imediatamente após Sua descida da montanha (Mateus 17:14, Lucas 9:37).

·O Monte Miron (cerca de 1.190 metros) era a montanha mais alta em uma área judaica e fica no caminho entre Cesareia de Filipos e Cafarnaum. Carson favorece essa localização.

i. “O nome do ‘alto monte’ nunca poderá ser conhecido, pois aqueles que conheciam a localidade não deixaram nenhuma informação. Tabor, se você preferir; Hermon, se você preferir. Ninguém pode decidir”. (Spurgeon)

c. Ele foi transfigurado diante deles: A palavra transfigurado fala de uma transformação, não apenas de uma mudança na aparência externa. O efeito foi extremamente impressionante; Jesus ficou tão brilhante na aparência que era até difícil olhar para Ele (como o sol).

i. “O verbo metamorphoo (‘transfigurar’, ‘transformar’, ‘mudar de forma’) sugere uma mudança de natureza íntima que pode ser visível externamente”. (Carson) É possível que essa glória tenha brilhado no Jardim do Getsêmani, quando aqueles que O prenderam recuaram quando Jesus disse: “Eu sou”. (João 18:6).

ii. Essencialmente, esse não foi um novo milagre, mas a interrupção temporária de um milagre em andamento. O verdadeiro milagre foi o fato de Jesus, na maior parte do tempo, ter conseguido não exibir essa glória. No entanto, João disse: “Vimos a Sua glória”. Pedro escreveu: Fomos testemunhas oculares de Sua majestade.

iii. “O fato de Cristo ser glorioso era quase uma questão menor do que o fato de ele conter ou esconder sua glória. É para sempre sua glória o fato de ele ter ocultado sua glória; e que, embora fosse rico, por nossa causa ele se tornou pobre.” (Spurgeon)

iv. Isso aconteceu como um cumprimento da promessa de Jesus em Mateus 16:28. Devemos nos lembrar de que as divisões de capítulos e versículos certamente não estavam nos escritos originais dos apóstolos e só foram introduzidas no século XVI.

d. Sua face brilhou como o sol, e suas roupas se tornaram brancas como a luz: Foi a sua face que resplandeceu como o sol. Ele não foi transformado em outro ser com outro corpo; foi sua própria face que brilhou.

i. Jesus tem Seus discípulos com Ele quando brilha em Sua glória. Ele não é glorificado sem eles, porque eles compartilham de Sua glória. “Pai, quero que os que me deste estejam comigo onde eu estou e vejam a minha glória, a glória que me deste porque me amaste antes da criação do mundo” (João 17:24).

ii. “Outra coisa que podemos aprender com o fato de nosso Senhor Jesus Cristo ter se mostrado a seus apóstolos assim revestido de brilho é que mal temos consciência da glória da qual o corpo humano é capaz.” (Spurgeon)

2. (3) Moisés e Elias aparecem com Jesus.

Naquele mesmo momento apareceram diante deles Moisés e Elias, conversando com Jesus.

a. Moisés e Elias: De forma notável, essas duas pessoas do Antigo Testamento apareceram e falaram com o Jesus transfigurado. Moisés havia vivido cerca de 1.400 anos antes; Elias, cerca de 900 anos antes; no entanto, eles estavam vivos e em algum tipo de estado ressuscitado e glorificado.

i. É justo pensar que essas duas pessoas específicas do Antigo Testamento apareceram porque representam a Lei (Moisés) e os Profetas (Elias). A soma da revelação do Antigo Testamento veio ao encontro de Jesus no Monte da Transfiguração.

ii. Também podemos dizer que Moisés e Elias representam aqueles que são arrebatados para Deus (Moisés em Judas 9 e Elias em 2 Reis 2:11). Mais especificamente, Moisés representa aqueles que morrem e vão para a glória, e Elias representa aqueles que são arrebatados para o céu sem morrer (como no arrebatamento descrito em 1 Tessalonicenses 4:13-18).

iii. A partir disso, vemos que: “Os santos que partiram há muito tempo continuam vivos; vivem em sua personalidade; são conhecidos por seus nomes; e desfrutam de acesso próximo a Cristo.” (Spurgeon)

b. Conversando com Jesus: Lucas 9:31 nos conta o tema da conversa deles; falavam sobre a partida de Jesus, que estava para se cumprir em Jerusalém. Falaram sobre a obra da cruz que estava por vir e, presumivelmente, sobre a ressurreição que se seguiria.

i. “E onde se poderiam encontrar assuntos mais importantes do que esta maravilhosa morte e a sua gloriosa ressurreição?” (Meyer)

ii. “Eles ‘lhes apareceram’, mas ‘falaram com ele’: o objetivo dos dois santos não era conversar com os apóstolos, mas com seu Mestre. Embora os santos sejam vistos pelos homens, sua comunhão é com Jesus.” (Spurgeon)

3. (4-5) Pedro equipara Jesus a Moisés e Elias e é dramaticamente repreendido por uma voz vinda da nuvem da glória de Deus.

Então Pedro disse a Jesus: “Senhor, é bom estarmos aqui. Se quiseres, farei três tendas: uma para ti, uma para Moisés e outra para Elias”. Enquanto ele ainda estava falando, uma nuvem resplandecente os envolveu, e dela saiu uma voz, que dizia: “Este é o meu Filho amado em quem me agrado. Ouçam-no!”

a. Senhor, é bom estarmos aqui. Se quiseres, farei três tendas: uma para ti, uma para Moisés e outra para Elias: um para o Senhor, um para Moisés e um para Elias: Marcos 9:6 e Lucas 9:33 indicam que Pedro não sabia o que estava dizendo quando falou isso. Embora ditas sem um pensamento cuidadoso, o efeito de suas palavras colocou Jesus em um nível igual ao de Moisés e Elias, construindo santuários iguais para cada um deles.

i. “Pedro sugeriu a manutenção dos três em associação: Moisés, o legislador; Elias, o reformador; e Jesus, o Messias”. (Morgan)

ii. “Os tabernáculos [tendas] (a palavra normalmente significa ‘tendas’) seriam abrigos temporários de galhos, como os que eram erguidos para a Festa dos Tabernáculos.” (France)

iii. “Quão egoísta era o pensamento único: ‘É bom estarmos aqui.’ O que deveria ser feito para o restante dos doze, para os outros discípulos e para o vasto mundo?” (Spurgeon)

b. Uma nuvem resplandecente os envolveu: Essa é a nuvem da glória de Deus, chamada de shekinah no Antigo Testamento. Dessa nuvem de glória, Deus, o Pai, falou.

i. “Quando Deus se aproxima do homem, é absolutamente necessário que sua glória seja velada. Nenhum homem pode ver sua face e viver. Daí a nuvem, neste caso, e em outros casos”. (Spurgeon)

c. Este é o meu Filho amado em quem me agrado. Ouçam-no! O Pai, do céu, repreendeu a tentativa de Pedro de colocar Jesus em pé de igualdade com Moisés e Elias – e enquanto ele ainda estava falando. Era importante interromper Pedro, para que todos soubessem que Jesus é único e o Filho amado – Ele merece nossa atenção especial, portanto, ouçam-no!

i. Pode-se dizer que tudo o que o Pai disse veio das Escrituras.

·No Salmo 2:7, o Pai diz ao Filho: “Tu és meu Filho.”

·Em Isaías 42:1, o Pai diz ao Filho: “O meu escolhido, em quem tenho prazer.” Ou como Mateus 12:18 cita a passagem: “Em quem tenho prazer!”

·Em Deuteronômio 18:15, Deus, o Pai, diz por meio de Moisés, o profeta, sobre a vinda de Jesus: “Ouçam-no.”

ii. “A ocasião era muito augusta, mas o próprio Senhor não precisa de palavras melhores a respeito de seu próprio Filho do que aquelas registradas em épocas passadas nas páginas da Sagrada Escritura… De modo que essa voz do Senhor pronuncia três palavras bíblicas, e certamente se o Senhor fala na linguagem das Escrituras, quanto mais seus servos? Nós pregamos melhor quando pregamos a palavra de Deus.” (Spurgeon)

iii. Esse é outro desenvolvimento do tema significativo em Mateus sobre o conflito entre Jesus e os líderes religiosos. Com essas palavras do céu, Deus, o Pai, claramente colocou Jesus acima da Lei e dos Profetas. Ele não é apenas mais um legislador ou profeta, nem mesmo um melhor. Jesus é o Filho amado.

iv. “Se o Pai diz: ‘Este é meu Filho’, observe a graciosidade de nossa adoção! Com um Filho assim, o Senhor não precisava de filhos. Ele não nos fez seus filhos porque precisava de filhos, mas porque precisávamos de um pai.” (Spurgeon)

d. Ouçam-no! Se devemos ouvir alguém, devemos ouvir Jesus. Alguém poderia pensar que uma voz do céu diria: “Ouça-me!”. Mas o Pai disse: “Ouçam-no!” Tudo nos leva a Jesus.

i. “Essas palavras estabelecem Cristo como o único Médico e Mestre de sua igreja, o único a quem os cristãos devem dar ouvidos: nem isso destrói os ministros da palavra, que não são mais do que os intérpretes do que ele disse, e não devem ser considerados mais do que como se ouvíssemos Cristo falando mais clara e frequentemente a nós.” (Poole)

ii. “Se Pedro é nosso mestre, vamos chamá-lo assim; se Calvino é nosso mestre, vamos chamá-lo assim; e se Wesley é nosso mestre, vamos chamá-lo assim; mas se somos discípulos de Jesus, então vamos seguir Jesus, e segui-lo com outros homens apenas na medida em que percebemos que eles seguiram Cristo.” (Spurgeon)

4. (6-8) Os discípulos reagem com um temor santo.

Ouvindo isso, os discípulos prostraram-se com o rosto em terra e ficaram aterrorizados. Mas Jesus se aproximou, tocou neles e disse: “Levantem-se! Não tenham medo!” E erguendo eles os olhos, não viram mais ninguém a não ser Jesus.

a. Os discípulos prostraram-se com o rosto em terra e ficaram aterrorizados: Eles não caíram sobre seus rostos quando viram Jesus transfigurado; não quando Seu rosto brilhou como o sol; não quando Suas roupas ficaram brancas como a luz; não quando Moisés e Elias apareceram com Ele; não quando Moisés e Elias falaram com Jesus; e nem mesmo quando a nuvem de glória apareceu e os cobriu. Mas quando os discípulos ouviram a voz do céu, prostraram-se com o rosto em terra e ficaram aterrorizados.

i. “Eles estavam na presença imediata de Deus e ouvindo a voz do Pai: bem poderiam se deitar, prostrar-se e tremer. Uma manifestação clara demais de Deus, mesmo que relacionada a Jesus, prefere nos dominar a nos fortalecer.” (Spurgeon)

b. Levantem-se! Não tenham medo! Os discípulos estavam, mais uma vez, exclusivamente admirados com Jesus. Isso ajuda a explicar o propósito da Transfiguração: assegurar aos discípulos que Jesus era o Messias, mesmo que Ele fosse de fato crucificado, como havia revelado de forma tão surpreendente.

i. Observe o contexto: Jesus acabou de revelar Sua humilhação e sofrimentos a eles. Faz sentido que eles recebam outro testemunho divino do status de Jesus como o Filho de Deus nesse momento.

c. E erguendo eles os olhos, não viram mais ninguém a não ser Jesus: É significativo que todo o foco deles tenha sido forçado sobre Jesus mais uma vez. A nuvem havia se dissipado; Moisés havia partido e Elias havia desaparecido.

i. Pode ter acontecido que, após os eventos da transfiguração, não tenha permanecido ninguém para os discípulos. Teoricamente, quando a experiência terminou, não havia nenhum Moisés, nenhum Elias e nenhum Jesus. Essa é exatamente a experiência de muitos. Eles têm alguma experiência espiritual ou recebem algum ministério do Espírito Santo de Deus, mas quando termina, termina – acabou e se foi. Nada permanece.

ii. Pode ter acontecido que, após os eventos da transfiguração, apenas Moisés tenha permanecido para os discípulos. Teoricamente, quando a experiência tivesse terminado, só restaria Moisés. Embora Moisés fosse um grande homem, comparado a Jesus, ele era como a lua é para o sol. Seria triste trocar a graça e a verdade que vieram por Jesus pela lei que veio por Moisés; mas há aqueles tristes que veem apenas Moisés e sua lei.

iii. Pode ter acontecido que, após os eventos da transfiguração, apenas Elias permaneceu para os discípulos. Teoricamente, quando a experiência terminasse, haveria apenas Elias. Elias era um homem grande pelo poder de sua palavra e pela ousadia de suas reformas nacionais. No entanto, tudo isso não se compara à pessoa e à obra de Jesus apenas.

iv. Pode ter acontecido que, após os eventos da transfiguração, todos os três permaneceram. A princípio, isso pode ter parecido o melhor – por que não todos os três? No entanto, agora que Jesus veio, Moisés e Elias podem desaparecer em seus papéis de apoio e nunca serem colocados no mesmo nível de Jesus.

v. “Embora os apóstolos tenham visto ‘somente Jesus’, eles viram o suficiente, pois Jesus é suficiente para o tempo e para a eternidade, suficiente para viver e suficiente para morrer… Olhe para ele e, embora seja somente Jesus, embora Moisés o condene e Elias o alarme, ainda assim ‘somente Jesus’ será suficiente para confortá-lo e suficiente para salvá-lo.” (Spurgeon)

vi. “Hoje em dia, meus irmãos, não temos outro Mestre senão Cristo; não nos submetemos a nenhum vigário de Deus; não nos curvamos diante de nenhum grande líder de uma seita, nem de Calvino, nem de Armínio, nem de Wesley, nem de Whitfield. ‘Um é o nosso Mestre’, e esse é suficiente, pois aprendemos a ver a sabedoria de Deus e o poder de Deus somente em Jesus.” (Spurgeon)

5. (9-13) O problema de Elias vir primeiro.

Enquanto desciam do monte, Jesus lhes ordenou: “Não contem a ninguém o que vocês viram, até que o Filho do homem tenha sido ressuscitado dos mortos”. Os discípulos lhe perguntaram: “Então, por que os mestres da lei dizem que é necessário que Elias venha primeiro?” Jesus respondeu: “De fato, Elias vem e restaurará todas as coisas. Mas eu lhes digo: Elias já veio, e eles não o reconheceram, mas fizeram com ele tudo o que quiseram. Da mesma forma o Filho do homem será maltratado por eles”. Então os discípulos entenderam que era de João Batista que ele tinha falado.

a. Não contem a ninguém o que vocês viram, até que o Filho do homem tenha sido ressuscitado dos mortos: Sabiamente, Jesus disse aos discípulos para não falarem sobre a transfiguração até depois de Sua ressurreição. A ressurreição de Jesus foi a confirmação final de Seu ministério e glória; até lá, os relatos da transfiguração teriam mais probabilidade de testar a fé daqueles que não a viram do que de fortalecer a fé deles.

b. Então, por que os mestres da lei dizem que é necessário que Elias venha primeiro? Os discípulos tinham ouvido que Elias viria primeiro, de acordo com a promessa de Malaquias 4:5: “Vejam, eu enviarei a vocês o profeta Elias antes do grande e temível dia do Senhor.”

i. A pergunta deles pode ser assim: “Jesus, nós sabemos que Elias vem primeiro, antes do Messias. Sabemos que Você é o Messias, mas acabamos de ver Elias, e parece que ele veio depois de Você.”

c. De fato, Elias vem e restaurará todas as coisas: Jesus assegurou aos discípulos que Elias de fato viria primeiro. Mas a primeira vinda de Jesus não trouxe o grande e temível dia do Senhor. Em vez disso, a vinda de Elias em Malaquias 4:5 é provavelmente melhor identificada com o aparecimento das duas testemunhas de Apocalipse 11:3-13 e, em seguida, com a Segunda Vinda de Jesus.

d. Mas eu lhes digo: Elias já veio: No entanto, havia também um sentido em que Jesus poderia dizer corretamente “Elias já veio”. Elias havia chegado na obra de João Batista, que ministrava no espírito e no poder de Elias (Lucas 1:17).

i. Isso fica evidente ao compararmos a vida e a obra de Elias e João Batista.

·Elias era conhecido por ser cheio de zelo por Deus, assim como João Batista.

·Elias repreendeu corajosamente o pecado em lugares elevados, assim como João Batista.

·Elias chamou os pecadores e os comprometidos a uma decisão de arrependimento, assim como João Batista.

·Elias atraiu multidões em seu ministério, assim como João Batista.

·Elias atraiu a atenção e a fúria de um rei e sua esposa, assim como João Batista.

·Elias era um homem austero, assim como João Batista.

·Elias fugiu para o deserto; João Batista também viveu lá.

·Elias viveu em uma época corrupta e foi usado para restaurar a vida espiritual em declínio; o mesmo aconteceu com João Batista.

B. Jesus expulsa um demônio difícil de um menino.

1. (14-16) Um demônio difícil demais para os discípulos lidarem.

Quando chegaram onde estava a multidão, um homem aproximou-se de Jesus, ajoelhou-se diante dele e disse: “Senhor, tem misericórdia do meu filho. Ele tem ataques e está sofrendo muito. Muitas vezes cai no fogo ou na água. Eu o trouxe aos teus discípulos, mas eles não puderam curá-lo.”

a. Tem misericórdia do meu filho. Ele tem ataques: Os sintomas epilépticos desse menino em particular eram de origem demoníaca (Mateus 17:18), embora isso certamente não possa ser dito sobre todos os casos de sintomas epilépticos, seja naquela época ou hoje. A narrativa em Marcos 9:14-29 nos diz que o menino ficou surdo e mudo por causa desse demônio.

i. “Mateus descreve o menino com o verbo seleniazesthai, que literalmente significa lunático”. (Barclay)

ii. “Quando Moisés desceu da montanha, ele foi confrontado pela apostasia de Israel (Êxodo 32); assim, ao retornar da montanha, Jesus entra em um cenário de conflito espiritual e incredulidade.” (France)

iii. “Lá, a montanha; agora, o vale. Lá, os santos glorificados; aqui, o lunático. Lá, o Rei em Sua glória celestial; aqui, os representantes de uma fé perplexa e derrotada.” (Morgan)

iv. “É fácil sentir-se cristão no momento de oração e meditação; é fácil sentir-se próximo de Deus quando o mundo está fechado. Mas isso não é religião – isso é escapismo. A verdadeira religião é levantar-se de nossos joelhos diante de Deus para enfrentar os homens e os problemas da situação humana.” (Barclay)

b. Eu o trouxe aos teus discípulos, mas eles não puderam curá-lo: Às vezes, os seguidores de Jesus falham, mas Jesus nunca falha. O homem foi sábio por ter ido direto a Jesus quando Seus seguidores falharam.

i. Em ocasiões anteriores, os discípulos expulsaram demônios (Lucas 10:17). No entanto, aqui eles não puderam curá-lo. Isso ocorre porque existem categorias de poderes demoníacos (Efésios 6:12) e, evidentemente, alguns demônios são mais fortes (mais teimosos, resistentes) do que outros. Como os discípulos já haviam recebido autoridade para expulsar demônios antes (Mateus 10:8), aparentemente esse demônio era mais difícil do que a maioria.

ii. O fracasso deles foi, de fato, bom para eles. Seu fracasso os ensinou.

·Isso os ensinou a não entrar em uma rotina de ministério mecânico.

·Isso os ensinou a grande superioridade de Jesus.

·Isso os ensinou a desejar a presença de Jesus.

·Isso os ensinou a vir a Jesus com o problema.

iii. “Eles ficaram confusos com sua falta de sucesso – mas não com sua falta de fé, que foi a causa de seu fracasso!” (Clarke)

2. (17-21) Jesus expulsa facilmente o demônio.

Respondeu Jesus: “Ó geração incrédula e perversa, até quando estarei com vocês? Até quando terei que suportá-los? Tragam-me o menino”. Jesus repreendeu o demônio; este saiu do menino que, daquele momento em diante, ficou curado. Então os discípulos aproximaram-se de Jesus em particular e perguntaram: “Por que não conseguimos expulsá-lo?” Ele respondeu: “Porque a fé que vocês têm é pequena. Eu lhes asseguro que se vocês tiverem fé do tamanho de um grão de mostarda, poderão dizer a este monte: ‘Vá daqui para lá’, e ele irá. Nada lhes será impossível. Mas esta espécie só sai pela oração e pelo jejum.”

a. Ó geração incrédula e perversa, até quando estarei com vocês? Há uma sensação de que Jesus está frustrado com Seus discípulos. Seu período de ministério antes da cruz estava chegando ao fim, e talvez Ele tenha se sentido frustrado pelo fato de os discípulos não terem mais fé.

b. Jesus repreendeu o demônio; este saiu do menino: Jesus libertou o menino possuído por demônios instantaneamente. O que era difícil demais para os discípulos não era difícil demais para Jesus.

c. Porque a fé que vocês têm é pequena: Jesus atribuiu a incapacidade dos discípulos de expulsar o demônio à fé que eles tinham que era pequena. Para ser bem-sucedido em uma batalha contra os demônios, é preciso confiar no Senhor Deus, que tem total autoridade sobre os demônios.

i. “Há algumas coisas que são obtidas por uma fé mais forte e por orações mais fervorosas e importunas do que outras. Uma misericórdia às vezes parece sair das mãos de Deus com mais dificuldade e luta por ela.” (Poole)

ii. Não havia motivo para culpar o menino, seu pai ou o demônio, embora o demônio fosse forte e estivesse ali há muito tempo. A culpa era dos discípulos. “Quando os ministros do Evangelho acham que seus esforços, com relação a alguns lugares ou pessoas, são ineficazes, eles devem vir, por meio de oração particular, a Cristo, humilhar-se diante dele e implorar para serem informados se algum mal em si mesmos não tem sido a causa da infrutuosidade de seus trabalhos.” (Clarke)

d. Se vocês tiverem fé do tamanho de um grão de mostarda: A fé que devemos ter tem mais a ver com o tipo de fé que temos do que com a quantidade de fé que temos. Uma pequena quantidade de fé, tão pequena quanto um grão de mostarda (uma semente muito pequena), pode realizar grandes coisas se essa pequena quantidade de fé for depositada no grande e poderoso Deus.

i. A pequena fé pode realizar grandes coisas, mas a grande fé pode realizar coisas ainda maiores. O que mais importa é a nossa fé, o objeto de nossa fé. “O olho não pode ver a si mesmo. Você já viu seu próprio olho? Em um espelho, talvez tenha visto, mas isso foi apenas um reflexo dele. E você pode, da mesma forma, ver a evidência de sua fé, mas não pode olhar para a própria fé. A fé olha para longe de si mesma, para o objeto da fé, até mesmo para Cristo.” (Spurgeon)

ii. Poderão dizer a este monte: ‘Vá daqui para lá’: “Jesus aqui, de fato, chama a fé de ‘desarraigadora de montanhas’, uma frase corrente nas escolas judaicas para um rabino que se distingue pelo conhecimento jurídico ou pela experiência pessoal.” (Bruce)

e. Mas esta espécie só sai pela oração e pelo jejum: Mostramos nossa fé e confiança em Deus por meio da oração e do jejum. Isso demonstra uma ocupação e dependência de Jesus.

i. A grande oração e o jejum também demonstram seriedade diante de Deus, o que traz resposta à oração. Muitas vezes oramos de forma desapaixonada, quase pedindo a Deus que se preocupe com coisas com as quais nos importamos pouco ou nada.

ii. Pela oração e pelo jejum demonstram:

·Grande disposição para se identificar com a pessoa aflita.

·Grande apreciação da força do mundo demoníaco.

·Grande dependência de Deus.

·Grande desejo de lutar e se sacrificar em prol da libertação.

iii. “Aquele que quiser vencer o demônio em certos casos deve primeiro vencer o céu pela oração e vencer a si mesmo pela abnegação.” (Spurgeon)

D. Aguardar ansiosamente a morte e a ressurreição de Jesus.

1. (22-23) Jesus lembra Seus discípulos sobre Seus sofrimentos futuros.

Reunindo-se eles na Galiléia, Jesus lhes disse: “O Filho do homem será entregue nas mãos dos homens. Eles o matarão, e no terceiro dia ele ressuscitará”. E os discípulos ficaram cheios de tristeza.

a. O Filho do homem será entregue: Embora fossem frequentes, esses lembretes sobre o sofrimento e a ressurreição de Jesus foram desacreditados e esquecidos pelos discípulos até depois de Sua ressurreição (Lucas 24:6-8).

b. E no terceiro dia ele ressuscitará: Jesus raramente falava a Seus discípulos sobre Sua morte futura sem também falar sobre Sua ressurreição futura. Sabemos que os discípulos não compreenderam realmente o glorioso triunfo da ressurreição, porque estavam cheios de tristeza.

2. (24-26) Hora de pagar o imposto do templo.

Quando Jesus e seus discípulos chegaram a Cafarnaum, os coletores do imposto de duas dracmas vieram a Pedro e perguntaram: “O mestre de vocês não paga o imposto do templo?” “Sim, paga”, respondeu ele. Quando Pedro entrou na casa, Jesus foi o primeiro a falar, perguntando-lhe: “O que você acha, Simão? De quem os reis da terra cobram tributos e impostos: de seus próprios filhos ou dos outros?” “Dos outros”, respondeu Pedro. Disse-lhe Jesus: “Então os filhos estão isentos.

a. O mestre de vocês não paga o imposto do templo? Esse era um imposto ou taxa normal aplicado a todo homem judeu. Os judeus fiéis pagavam essa obrigação; outros tentavam escapar da responsabilidade.

i. “No entanto, era também uma questão de controvérsia, pois os saduceus desaprovavam o imposto, e os homens de Qumran o pagavam apenas uma vez na vida.” (France)

ii. “O pagamento podia ser feito pessoalmente no festival da Páscoa em Jerusalém… mas as cobranças eram feitas em outras áreas da Palestina e no exterior um mês antes. Esse incidente, portanto, ocorre cerca de um mês antes da Páscoa.” (France)

iii. “Depois de 70 d.C., quando o templo foi destruído, os romanos desviaram esse imposto para o templo de Júpiter em Roma, depois do que deixou de ser uma questão de patriotismo e se tornou um símbolo de sua sujeição a um poder pagão; o fato de que a história é, no entanto, registrada é uma das indicações incidentais de que o Evangelho de Mateus deve ser datado antes de 70 d.C.” (France)

b. De quem os reis da terra cobram tributos e impostos: de seus próprios filhos ou dos outros? Pedro deu a resposta rápida e natural para essa pergunta. Mas, então, Jesus explicou que Ele não é obrigado a pagar esse imposto, porque o Pai não o exige de Seu próprio Filho.

i. “Os rabinos estavam isentos de pagar esse imposto, assim como os sacerdotes em Jerusalém; Jesus reivindicaria uma isenção semelhante? A pergunta pressupõe que ele paga regularmente, e Pedro concorda.” (France)

3. (27) Jesus paga o imposto de qualquer maneira, e por meio de uma provisão milagrosa.

Mas, para não escandalizá-los, vá ao mar e jogue o anzol. Tire o primeiro peixe que você pegar, abra-lhe a boca, e você encontrará uma moeda de quatro dracmas. Pegue-a e entregue-a a eles, para pagar o meu imposto e o seu.”

a. Mas, para não escandalizá-los: Jesus não era obrigado a pagar esse imposto de acordo com o princípio que acabara de discutir com Pedro: como filho, e não servo, Ele não precisava pagar esse imposto do templo. No entanto, Jesus também reconheceu a importância de evitar controvérsias desnecessárias e, portanto, estava disposto a pagar o imposto para não escandalizar aqueles que o questionavam.

i. O uso da palavra grega skandalizein leva Barclay a escrever: “Portanto, Jesus está dizendo: ‘Devemos pagar para não dar um mau exemplo aos outros. Não devemos apenas cumprir nosso dever, devemos ir além do dever, para que possamos mostrar aos outros o que eles devem fazer.”

b. Jogue o anzol: Pedro era um pescador profissional que usava redes, não um anzol e uma linha. Deve ter sido humilhante para Pedro pescar dessa maneira, e podemos imaginar que ele esperava que nenhum de seus outros amigos pescadores o visse tentando pegar um peixe de cada vez.

i. “Como esse dinheiro entrou na boca do peixe é uma discussão muito ociosa, considerando que aquele que fala é o Criador de todas as coisas.” (Poole)

c. Pegue-a e entregue-a a eles, para pagar o meu imposto e o seu: Jesus confiou na provisão milagrosa de Deus. Não é todo dia – ou qualquer dia – que alguém pesca um peixe e tira uma moeda de sua boca. Mas Jesus usou a provisão de Deus para pagar Seus impostos.

i. “Assim, o grande Filho paga o imposto cobrado pela casa de seu Pai; mas ele exerce sua prerrogativa real no ato, e tira o siclo do tesouro real. Como homem, ele paga, mas primeiro, como Deus, ele faz com que o peixe lhe traga o siclo em sua boca”. (Spurgeon)

ii. Não sabemos por que Jesus não disse a Pedro para providenciar o suficiente para pagar por todos os discípulos. Talvez isso tenha sido implícito ou entendido. Matthew Poole argumentou que esse tributo, naquele momento, só era exigido de Jesus e Pedro porque era a coleta da cidade de Cafarnaum, e somente Pedro e Jesus residiam em Cafarnaum naquele momento.

iii. No entanto, Ele pagou por Pedro, como um prenúncio da obra de redenção para todos os homens. Jesus, que na verdade não devia o preço, pagou-o mesmo assim – e, ao mesmo tempo, com o mesmo preço, pagou também por Pedro.

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