David Guzik

On May 1, 2023, 2:50 pm

2 Tessalonicenses 2

2 Tessalonicenses 2 – A vinda daquele dia

A. Instrução a respeito da vinda de Jesus.

1. (1-2) O conforto de Paulo para os alarmados tessalonicenses e sua pergunta.

Irmãos, quanto à vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e à nossa reunião com ele, rogamos a vocês que não se deixem abalar nem alarmar tão facilmente, quer por profecia, quer por palavra, quer por carta supostamente vinda de nós, como se o dia do Senhor já tivesse chegado.

a. Irmãos, quanto à vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e à nossa reunião com ele: Paulo aqui abordou questões levantadas por sua primeira carta, onde ele instruiu os Tessalonicenses sobre a captura da igreja para estar com Jesus (1 Tessalonicenses 4:16-18).

i. O desafio na compreensão deste capítulo vem do fato de ser um suplemento ao que Paulo já ensinou aos Tessalonicenses em palavras, e nós não sabemos exatamente o que Paulo disse a eles. No entanto, as ideias são suficientemente claras se forem cuidadosamente unidas.

b. Quanto à vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e à nossa reunião com ele: Paulo escreveu claramente sobre a volta de Jesus, mas a redação aqui implica uma diferença entre a vinda e nossa reunião. Isto sugere fortemente que há essencialmente duas vindas de Jesus. Uma é para Sua igreja (como descrito claramente em 1 Tessalonicenses 4:16-18), e a outra é com Sua igreja, para julgar um mundo rebelde.

i. “Elas são duas partes de um grande evento.” (Morris)

ii. Hiebert mostra como a gramática do grego antigo em 2 Tessalonicenses 2:1 mostra isso: “O governo dos dois substantivos sob um artigo deixa claro que um evento, visto sob dois aspectos complementares, é pensado.”

iii. Isto é completamente consistente com outras passagens da Escritura que indicam que deve haver dois aspectos da segunda vinda de Jesus, e os aspectos devem ser separados por algum período de tempo apreciável.

·São descritas diferentes condições mundiais (Mateus 24:37-42, Mateus 24:21, Apocalipse 6:15-16).

·São descritas diferentes maneiras do retorno de Jesus (1 Tessalonicenses 4:16-17, Apocalipse 19:11, 14-15, 21).

·Diferentes cenários relativos à previsibilidade da data do retorno de Jesus são estabelecidos (Mateus 24:36, Daniel 12:11).

c. Rogamos a vocês que não se deixem abalar nem alarmar tão facilmente: Aparentemente, um mal-entendido do ensinamento de Paulo (ou uma aplicação incorreta dele) fez com que os tessalonicenses ficassem abalados e alarmados. Aqui Paulo usou uma frase forte, falando tanto de um abalo repentino (abalar) quanto de um contínuo estado de perturbação (alarmar). Seus medos se centravam na ideia de que o dia do Senhor [já] tivesse chegado.

i. “A palavra se deixar abalar, significa ser agitado como um navio no mar em uma tempestade, e marca fortemente a confusão e angústia que os tessalonicenses haviam sentido em sua falsa apreensão desta vinda de Cristo.” (Clarke)

ii. Uma leitura preferida do manuscrito de 2 Tessalonicenses 2:2 traz o dia de Cristo ao invés de o dia do Senhor. O dia do Senhor é um conceito com um rico histórico do Antigo Testamento, e foi mencionado na carta anterior de Paulo aos Tessalonicenses (1 Tessalonicenses 5:2). Não é um único dia, mas um período associado à efusão de julgamento de Deus e à libertação do povo de Deus. Um aspecto significativo do dia do Senhor é a Grande Tribulação descrita em Mateus 24:1-31.

d. Como se o dia do Senhor já tivesse chegado: Algumas traduções trazem o dia de Cristo estivesse já perto, como a Versão do Rei Jaime. Mas a tradução na Nova Versão do Rei Jaime (e outras traduções modernas) é a preferida. Os tessalonicenses não temiam que o dia do Senhor estivesse perto, mas que eles estavam nele.

i. “O verbo não significa realmente estar perto, mas sim estar presente.” (Morris) O notável comentarista grego Dean Alford traduz a passagem: “Para que o dia do Senhor esteja presente; não, ‘está próximo’: o verbo usado aqui ocorre seis vezes no Novo Testamento, e sempre no sentido de estar presente; em duas dessas passagens, Romanos 8:38, 1 Coríntios 3:22, o presente se distingue expressamente das coias que estão por vir.”

ii. A partir disto, é óbvio que o dia do Senhor não tinha sido completado. Paulo continuará a demonstrar que também ainda não havia amanhecido, porque os tessalonicenses tinham medo de estar na Grande Tribulação (o dia do Senhor), e temiam que tivessem perdido o arrebatamento. Mas Paulo demonstrará que eles não estão no dia do Senhor, porque se estivessem, então certos sinais estariam presentes.

iii. É importante notar que os tessalonicenses seriam abalados ou alarmados pelo pensamento de estarem na Grande Tribulação somente se tivessem sido ensinados por Paulo que eles escapariam daquele período através do arrebatamento. Caso contrário, de certo modo, eles receberiam a Grande Tribulação como um prelúdio necessário para a Segunda Vinda. Mas Paulo havia claramente lhes ensinado que escapariam do julgamento de Deus nesta terra durante o período conhecido como o dia do Senhor (1 Tessalonicenses 4:14-18).

e. Quer por profecia, quer por palavra, quer por carta: Talvez a palavra perturbadora tivesse vindo através de uma profecia mal orientada (profecia, quer por palavra). Ou talvez algum outro líder tenha escrito aos Tessalonicenses uma carta ensinando que eles já estavam no dia do Senhor. De qualquer forma, eles estavam chateados com a ideia de que de alguma forma haviam perdido o arrebatamento.

i. “O ensinamento dos Apóstolos foi, e do Espírito Santo em todas as épocas tem sido, que o dia do Senhor está próximo. Mas estes Tessalonicenses imaginavam que já estava chegando.” (Alford)

2. (3) Sinais que marcam o dia que virá.

Não deixem que ninguém os engane de modo algum. Antes daquele dia virá a apostasia e, então, será revelado o homem do pecado, o filho da perdição.

a. Antes daquele dia: Paulo não descreverá eventos que devem preceder o arrebatamento, mas eventos que são evidências concretas da Grande Tribulação – o dia do Senhor. Neste sentido, não se pode ter certeza de que o dia do Senhor (a Grande Tribulação) tenha chegado, a menos que estes sinais estejam presentes.

i. Esta frase não está no texto original, mas é muito apropriadamente acrescentada. Alford diz da frase, antes daquele dia: “Portanto, a A.V. fornece corretamente. Não parece ter havido qualquer intenção por parte do Apóstolo de preencher a elipse: ela se completa a si mesma na mente do leitor.”

b. A apostasia: A antiga redação grega para a apostasia indica uma rebelião ou uma partida. Os estudiosos da Bíblia debatem se ela se refere a uma apostasia entre aqueles que uma vez seguiram Deus, ou a uma rebelião geral mundial. De fato, Paulo pode ter ambos em mente, porque há evidências de cada um deles no final dos tempos (1 Timóteo 4:1-3, 2 Timóteo 3:1-5 e 4:3-4). No entanto, o ponto de vista de Paulo é claro: “Vocês estão preocupados que estamos na Grande Tribulação e que vocês perderam o arrebatamento. Mas vocês podem saber que não estamos na Grande Tribulação, porque ainda não vimos a apostasia que vem antes daquele dia.”

i. A apostasia: O artigo “a” o torna ainda mais significativo. Isto não é uma apostasia, mas a apostasia, a grande e final rebelião.

ii. Alguns têm sugerido que a ideia por trás da apostasia é realmente uma partida, no sentido do arrebatamento da igreja. Mas uma partida implica que aquele que sai o faz por sua própria iniciativa e vontade, e não é o caso da captura da igreja. Além disso, a antiga palavra grega no Novo Testamento (Atos 21:21, abandonado) ou na Septuaginta, implica sempre em algo pecaminoso e negativo.

iii. A ideia de uma grande apostasia de fim de tempos também não contradiz a ideia de um grande reavivamento de fim de tempos. Alguns cristãos duvidam da ideia de um grande reavivamento nos últimos dias, ou até mesmo aceitam a apostasia acreditando que ela sinaliza o fim. Mas assim como o Apocalipse descreve a grande rejeição de Jesus durante a Grande Tribulação (Apocalipse 9:20-21 e 17:2-6) e a grande aceitação dele (Apocalipse 7:9-14), os dois podem ficar lado a lado.

c. E, então, será revelado o homem do pecado: Antes que a Grande Tribulação possa ser identificada com certeza, uma determinada pessoa – conhecida como o homem do pecado, – deve ser revelado. O ponto de vista de Paulo é claro: “Vocês estão preocupados que estamos na Grande Tribulação e que tenham perdido o arrebatamento. Mas você pode saber que não estamos na Grande Tribulação, porque ainda não vimos o homem do pecado… que será revelado.”

i. O entendimento mais tradicional deste homem do pecado é dizer que ele não é um indivíduo, mas um sistema ou um escritório. Historicamente, os intérpretes protestantes têm visto o homem do pecado como sendo a sucessão dos papas. Calvino pensava desta maneira: “Paulo, entretanto, não está falando de um indivíduo, mas de um reino que deveria ser tomado por Satanás com o propósito de estabelecer um assento de abominação no meio do templo de Deus. Isto nós vemos realizado em papismo.”

ii. No entanto, não há nenhuma boa razão para ver este homem do pecado ser a não ser o que o significado mais claro está aqui – um indivíduo que chegará a grande proeminência nos últimos dias. Foi assim que foi entendido nos primeiros dias do cristianismo. “Os pais entendiam o Anticristo como sendo esperado, mas desta pessoa eles pareciam não ter formado nenhuma ideia específica.” (Clarke)

·Daniel descreveu uma pessoa individual: O governante que virá (Daniel 9:26), o rei de duro semblante (Daniel 8:23), o rei que faz o que bem entende (Daniel 11:36-45).

·Jesus descreveu uma pessoa individual: Aquele que vem em seu próprio nome (João 5:43).

·Não nos surpreende que Paulo tenha descrito este homem do pecado como um indivíduo, não como um sistema ou um cargo.

iii. Este homem do pecado é uma figura proeminente na Bíblia, e a personificação última do espírito do Anticristo falado em 1 João 4:2-3. Sem dúvida ele viverá muitos anos antes da Grande Tribulação, mas só será revelado como o homem do pecado durante esse período. A ideia por trás do título homem do pecado é que “O pecado tem um domínio tão absoluto sobre ele que ele parece ser a própria encarnação dele.” (Hiebert)

d. O filho da perdição: Perdição significa destruição, a perda completa do bem-estar. É realmente o oposto de salvação. Chamá-lo de filho da perdição significa que seu caráter é marcado por esta destruição. Moffatt diz que a frase “filho da perdição” significa essencialmente o condenado.

3. (4) O que o homem do pecado faz.

Este se opõe e se exalta acima de tudo o que se chama Deus ou é objeto de adoração, chegando até a assentar-se no santuário de Deus, proclamando que ele mesmo é Deus.

a. Este se opõe e se exalta acima de tudo o que se chama Deus ou é objeto de adoração: O homem do pecado exige para si mesmo a adoração que pertence somente a Deus (Lucas 4:8). Esta exigência de adoração também é descrita em Apocalipse 13:1-6.

i. “Ele se coloca contra e se exalta acima de toda autoridade Divina, e acima de todo objeto de adoração, e de toda instituição relativa à adoração Divina.” (Clarke)

ii. A compreensão da força e amplitude desta declaração nos mostra que dizer que o Anticristo é o Papa é muito simplista. Ele irá patrocinar uma religião que não tolera a adoração de ninguém ou de nada, exceto de si mesmo. A Igreja Católica Romana apóstata pode fazer parte desta religião do fim dos tempos, mas ela não a abrangerá.

iii. “Note que o significado destas palavras não pode, provavelmente, ser cumprido por qualquer um que, como Papa, cria objetos de adoração, e assim (por inferência apenas) se torna maior do que os objetos que ele cria: mas é necessário que este Anticristo se estabeleça como um objeto de adoração, acima, e como superior a ‘todos que são chamados de Deus ou adorados.’” (Alford)

b. Chegando até a assentar-se no santuário de Deus: A demanda do homem de pecado por adoração será tão extrema que ele se colocará como Deus no templo de Jerusalém, exigindo esta adoração blasfema de todos (Apocalipse 13:14-15 e Mateus 24:15, 21, 29-31).

i. No santuário de Deus: Que este é um templo literal está claro no texto, e tem sido entendido como tal até mesmo pelos primeiros cristãos. “Mas quando este Anticristo tiver devastado todas as coisas neste mundo, ele reinará por três anos e seis meses, e se sentará no templo em Jerusalém; e então o Senhor virá do céu nas nuvens, na glória do Pai, enviando este homem e aqueles que o seguem para o lago de fogo; mas trazendo para os justos os tempos do reino.” (Irineu, escrevendo no final do segundo século)

ii. A compreensão literal das palavras de Paulo também é apoiada pelo fato de que quando ele escreveu esta carta, algo semelhante a isto quase aconteceu no passado recente. “A recente tentativa de Calígula de erigir uma estátua de si mesmo no Templo em Jerusalém pode ter fornecido um traço para a delineação de Paulo do futuro Enganador; a temível impiedade desta explosão havia enviado um choque profundo através do judaísmo, que seria sentido também pelos cristãos judeus.” (Moffatt)

c. Assentar-se no santuário de Deus: A palavra grega antiga específica para santuário indica o lugar santíssimo e não o templo como um todo. “Não é que ele entre no recinto do templo: ele invade o lugar mais sagrado e ali toma seu assento. Sua ação é em si mesma uma reivindicação à divindade.” (Morris) Esta é a blasfêmia última que resulta em certo julgamento, a abominação da desolação de que tanto Daniel como Jesus falam.

i. O profeta Daniel nos disse que o Anticristo quebrará seu pacto com os judeus e porá fim ao sacrifício e às ofertas; que o Anticristo profanará o templo ao estabelecer algo abominável ali (Daniel 9:27, 11:31, e 12:11).

ii. Jesus disse para procurar uma abominação no lugar santo, que seria o sinal central de que a época da ira de Deus estava sobre a terra (Mateus 24:15-16 e 24:21).

iii. “Qualquer homem pode ficar satisfeito que São Paulo tenha aludido à descrição de Daniel, porque ele não só tomou emprestadas as mesmas ideias, mas até adotou algumas das frases e expressões.” (Clarke)

d. Proclamando que ele mesmo é Deus: O homem do pecado é verdadeiramente um Anti-Cristo. Satanás tem planejado a carreira do homem do pecado para espelhar o ministério de Jesus.

·Tanto Jesus como o homem do pecado têm uma vinda (2 Tessalonicenses 2:1 e 2:9).

·Tanto Jesus como o homem do pecado são revelados (2 Tessalonicenses 1:7 e 2:3).

·Tanto Jesus como o homem do pecado têm um evangelho (2 Tessalonicenses 2:10-11).

·Tanto Jesus como o homem do pecado dizem que só eles devem ser adorados (2 Tessalonicenses 2:4).

·Tanto Jesus como o homem do pecado têm apoio para suas reivindicações através de obras milagrosas (2 Tessalonicenses 2,9).

i. Claramente, o homem do pecado é a paródia de Satanás sobre o verdadeiro Messias. No entanto, no final, o homem do pecado só pode mostrar que ele mesmo é Deus. A vinda de Jesus e o julgamento de Deus deixarão claro que o homem do pecado não é de modo algum Deus.

4. (5-8) O que restringe a vinda deste homem do pecado.

Não se lembram de que quando eu ainda estava com vocês costumava lhes falar essas coisas? E agora vocês sabem o que o está detendo, para que ele seja revelado no seu devido tempo. A verdade é que o mistério da iniqüidade já está em ação, restando apenas que seja afastado aquele que agora o detém. Então será revelado o perverso, a quem o Senhor Jesus matará com o sopro de sua boca e destruirá pela manifestação de sua vinda.

a. Quando eu ainda estava com vocês costumava lhes falar essas coisas: Paulo estava apenas com os Tessalonicenses algumas semanas (Atos 17:1-10). Mas Paulo achou importante ensinar a estes novos cristãos a profecia bíblica, e os ensinou com algum detalhe.

b. E agora vocês sabem o que o está detendo: Por enquanto, Satanás e o homem do pecado estão sendo refreados. O princípio de seu trabalho está agora presente (o mistério da iniqüidade já está em ação). Mas no momento certo, o Espírito Santo (aquele que agora o detém) que reprime sua plena revelação será afastado.

c. Que seja afastado: Não devemos pensar que o Espírito Santo deixaria a Terra durante a Grande Tribulação. Ele estará presente na Terra durante a Grande Tribulação porque muitos são salvos, selados e servem a Deus durante este período (Apocalipse 7:3-14 e 14:1-5), e isto não pode acontecer sem o ministério do Espírito Santo. O Espírito Santo será afastado, não removido.

i. “A frase é usada de qualquer pessoa ou coisa que é afastada do caminho, seja por morte ou outra remoção.” (Alford)

ii. Alguns veem isto como o fim de uma dispensa: “A presença especial do Espírito como o residente dos santos terminará abruptamente na parousia, pois começou abruptamente em Pentecostes. Uma vez que o corpo de Cristo tenha sido arrebatado ao céu, o ministério do Espírito voltará ao que ele fez pelos crentes durante o período do Antigo Testamento.” (Tomé)

d. O mistério da iniqüidade já está em ação: Este grande princípio do mal já está presente no mundo. Ele será finalmente revelado no homem do pecado, mas ele não introduz uma nova maldade no mundo, apenas uma intensidade da maldade anterior.

i. Neste momento, essa iniqüidade é um mistério – que é, só pode ser vista e compreendida pela revelação. Caso contrário, ela está escondida. “Não é pecado aberto e maldade, mas sim piedade dissimulada, erros ilusórios, maldade sob uma forma de piedade manejada com astúcia, que está aqui destinada.” (Poole)

e. Então será revelado o perverso: Paulo afirma dois certos fatos sobre o homem do pecado, aqui chamado de o perverso. Em primeiro lugar, é certo que será revelado o perverso quando o Espírito Santo remover sua contenção. Em segundo lugar, é certo que o perverso será destruído pela mera manifestação de Jesus em sua vinda.

i. Paulo provavelmente tem Isaías 11:4 em mente: “Com suas palavras, como se fossem um cajado, ferirá a terra; com o sopro de sua boca matará os ímpios.” A passagem de Isaías se refere ao Senhor – a Javé – mas Paulo a usou livremente de Jesus, reconhecendo que Jesus é Javé.

ii. Quem quer que seja o homem do pecado, ele ainda não teve sua carreira. Sabemos disso porque no final de sua carreira, o homem do pecado é destruído pelo próprio Jesus Cristo.

5. (9-12) O caráter e a estratégia do homem de pecado.

A vinda desse perverso é segundo a ação de Satanás, com todo o poder, com sinais e com maravilhas enganadoras. Ele fará uso de todas as formas de engano da injustiça para os que estão perecendo, porquanto rejeitaram o amor à verdade que os poderia salvar. Por essa razão Deus lhes envia um poder sedutor, a fim de que creiam na mentira, e sejam condenados todos os que não creram na verdade, mas tiveram prazer na injustiça.

a. A vinda desse perverso é segundo a ação de Satanás: O Anticristo virá com poder, com sinais e com maravilhas enganosas. Mas tudo isso é segundo a ação de Satanás, como descrito em Apocalipse 13:13-17.

i. Se alguém tem poder espiritual, sinais ou maravilhas, estes não são suficientes para provar que são de Deus. Satanás pode realizar suas próprias obras poderosas, seja através do engano ou através de seus próprios recursos de poder.

ii. “Ele é o Messias de Satanás, uma caricatura infernal do verdadeiro Messias.” (Moffatt)

b. Para os que estão perecendo: No entanto, o engano só pode se enraizar naqueles que rejeitarem o amor à verdade. Estas pessoas estão prontas para o engano do Anticristo, porque querem uma mentira, e Deus lhes envia um poder sedutor.

i. Deus lhes envia: No final, o Anticristo é apenas o mensageiro de Deus. Deus tem julgamento a trazer, e Ele lhes envia um poder sedutor através do Anticristo. Deus não forçará esta sedução a ninguém, mas aqueles que rejeitarem o amor à verdade receberão este poder sedutor.

ii. Alford traduz: Deus está enviando a eles o trabalho da sedução para que eles acreditem na falsidade.

iii. “Eles foram primeiramente seduzidos, que foi seu pecado; e Deus lhes envia um poder sedutor, e esse é seu castigo.” (Poole)

c. A fim de que creiam na mentira: Especificamente, Deus lhes envia a mentira. Esta não é uma mentira qualquer, mas a mentira, a mentira que tem encantado a raça humana desde Adão. Esta é a mentira de que Deus não é Deus, e que nós somos ou podemos ser deuses.

i. “Seu ponto é que o último pseudo-Messias ou anti-Cristo incorporará tudo o que é profano e blasfemo, todo elemento concebível de impiedade; e que, ao invés de ser repudiado, ele será bem-vindo tanto pelos judeus quanto pelos pagãos.” (Moffatt)

d. E sejam condenados todos os que não creram na verdade, mas tiveram prazer na injustiça: Como Deus dá ao homem rebelde a mentira que ele deseja, não é por causa de sua generosidade. Em vez disso, mostra o julgamento de Deus sobre aqueles que rejeitam a verdade. Como Romanos 1 aponta, no julgamento, Deus pode entregar um homem à depravação de seu coração, ao seu prazer na injustiça.

i. “Eles pensam que estão agindo em desafio a Ele. Mas, no final, eles descobrem que aqueles mesmos atos em que eles expressaram sua rebeldia foram o veículo de seu castigo.” (Morris)

B. Encorajamento para os crentes dos últimos dias.

1. (13-14) Paulo dá graças pela obra de Deus nos Tessalonicenses

Mas nós devemos sempre dar graças a Deus por vocês, irmãos amados pelo Senhor, porque desde o princípio Deus os escolheu para serem salvos mediante a obra santificadora do Espírito e a fé na verdade. Ele os chamou para isso por meio de nosso evangelho, a fim de tomarem posse da glória de nosso Senhor Jesus Cristo.

a. Mas nós devemos sempre dar graças: Paulo repete sua ideia de 2 Tessalonicenses 1:3, de que ele foi obrigado a agradecer a Deus por sua obra nos Tessalonicenses, à luz da grandeza dessa obra.

b. Irmãos amados pelo Senhor: Paulo agradece em primeiro lugar por serem amados pelo Senhor. O amor de Deus por nós é a principal motivação para todo o Seu trabalho em e através de nós.

c. Porque desde o princípio Deus os escolheu para serem salvos: Paulo também elogiou a escolha soberana de Deus ao trazer os Tessalonicenses para a salvação. A escolha de Deus foi desde o princípio. Antes deles escolherem a Deus, Ele os escolheu, e Ele os escolheu para serem salvos mediante a obra santificadora.

i. “Desde o início! Quem deve computar o conteúdo do vasto abismo desconhecido, que é compreendido nessa frase? O início da criação foi precedido pela antecipação da Redenção, e o amor de Deus a todos os que estavam unidos com Cristo.” (Meyer)

ii. Salvos mediante a obra santificadora: Os dois vão juntos. Aqueles que afirmam ser escolhidos, mas não têm provas de santificação (separação do mundo e para Deus), estão em terreno instável. Não podemos ver se uma pessoa é escolhida, mas podemos ver se ela é santificada.

iii. “Se fosse possível você ter tido a salvação sem santificação, teria sido uma maldição para você em vez de uma bênção. Se tal coisa fosse possível, não posso conceber uma condição mais lamentável do que a de um homem, ter a felicidade da salvação sem a santidade dela; felizmente, não é possível. Se você pudesse ser salvo das consequências do pecado, mas não do pecado em si, e de seu poder e poluição, isso não seria uma bênção para você.” (Spurgeon)

d. Do Espírito e a fé na verdade: a obra de santificação de Deus usa duas grandes forças, o Espírito e a fé na verdade. O Espírito de Deus e a Palavra de Deus são essenciais para nossa santificação.

e. Ele os chamou para isso por meio de nosso evangelho: O chamado para esta salvação vem através do evangelho, do Evangelho que Paulo pregou (pregamos Cristo crucificado, 1 Coríntios 1:23), e do Evangelho que nos permitirá obter a glória de Jesus.

f. A fim de tomarem posse da glória de nosso Senhor Jesus Cristo: Esta é a mesma glória que João escreveu em 1 João 3:2 – “…, mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, pois o veremos como ele é.”

2. (15) Uma exortação para ficarmos firmes.

Portanto, irmãos, permaneçam firmes e apeguem-se às tradições que lhes foram ensinadas, quer de viva voz, quer por carta nossa.

a. Portanto, irmãos, permaneçam firmes: Portanto, Paulo quer que consideremos o que ele escreveu até este ponto. Nesta carta, ele deu razões convincentes para que os cristãos permaneçam firmes e não sejam movidos.

·Permaneçam firmes por causa da angústia atual (as perseguições e tribulações descritas em 2 Tessalonicenses 1:4).

·Permaneçam firmes por causa do julgamento deste mundo (Ele punirá, 2 Tessalonicenses 1:8).

·Permaneçam firmes por causa da força da decepção que há de vir (com todo o poder, com sinais e com maravilhas enganadoras, 2 Tessalonicenses 2:9).

·Permaneçam firmes por causa de nosso glorioso destino (a glória de nosso Senhor Jesus Cristo, 2 Tessalonicenses 2:14).

b. Permaneçam firmes e apeguem-se às tradições: A ordem de permanecer firmes implica um local, e isto nos diz sobre o que os cristãos devem permanecer firmes. Eles devem permanecer firmes sobre a Palavra de Deus, entregue tanto pela palavra autoritária dos apóstolos (de viva voz) como pelas cartas dos apóstolos (por carta nossa).

i. Tradições: A Bíblia reconhece que as tradições podem ser uma característica perigosa dos sistemas religiosos (Mateus 15:2-3) ou das tradições do homem (Colossenses 2:8). Mas Paulo tem em mente as tradições apostólicas preservadas para nós no registro do Novo Testamento.

ii. “A palavra paradoseis, que rendemos tradição, significa qualquer coisa entregue no modo de ensinar; e aqui mais obviamente significa as doutrinas entregues pelo apóstolo aos Tessalonicenses; seja em sua pregação, conversa particular, ou por estas cartas.” (Clarke)

iii. Somente esta âncora da Palavra de Deus pode nos permitir permanecer firmes sob o peso de nossa tribulação atual, e o peso de nossa glória vindoura.

3. (16-17) Uma oração para os tessalonicenses.

Spurgeon pregou cinco sermões separados sobre estes maravilhosos versos.

Que o próprio Senhor Jesus Cristo e Deus nosso Pai, que nos amou e nos deu eterna consolação e boa esperança pela graça, dêem ânimo ao coração de vocês e os fortaleçam para fazerem sempre o bem, tanto em atos como em palavras.

a. Que nos amou: Antes de pedir a Deus que fizesse algo específico para os tessalonicenses, Paulo se lembrou de tudo o que Deus havia feito por eles. Deus os amou e lhes deu eterna consolação e boa esperança pela graça.

i. Em nossa intercessão e petição, fazemos bem em lembrar a fidelidade de Deus no passado e a bênção presente. Sua fidelidade no passado é uma promessa de Sua fidelidade para o futuro.

ii. “Deus nos deu muito, e todos os seus dons passados são apelos para mais dons. Os homens não o fazem. O mendigo na rua não pode dizer: ‘Dê-me um centavo hoje porque você me deu um ontem’, pois poderíamos responder: ‘Essa é a razão pela qual eu não lhe devo dar mais nada.’ Mas quando se lida com Deus, este é um bom apelo.” (Spurgeon)

b. Dêem ânimo ao coração de vocês e os fortaleçam: Paulo pediu a Deus que fizesse duas coisas nos cristãos tessalonicenses. Em primeiro lugar, ele queria que Deus desse ânimo aos seus corações. Em segundo lugar, ele pediu a Deus para fortalecer eles para fazerem sempre o bem, tanto em atos como em palavras. Esta oração por ânimo e testemunho contínuo e atos para Jesus é adequada à luz das necessidades especiais dos crentes sob pressão.

i. Esta é uma oração cheia de sugestões úteis e importantes:

·Jesus é nosso.

·Deus é nosso Pai.

·Deus nos amou.

·Deus nos deu muito.

·Temos uma eterna consolação.

·É tudo através da graça.

ii. E os fortaleçam: “Creio em uma Igreja estabelecida, não estabelecida por atos do Parlamento, mas estabelecida pelo propósito e pela presença de Deus no meio dela.” (Spurgeon)

c. Para fazerem sempre o bem, tanto em atos como em palavras: Há algumas evidências textuais de que Paulo originalmente colocou a ordem como sempre o bem, tanto em atos como em palavras. Embora esta seja uma pequena diferença, Charles Spurgeon viu uma distinção importante na ordem.

i. “Alguns cristãos pensam que a ‘palavra’ deve ser tudo e não funciona nada, mas as Escrituras não são de sua mente. Estes professores falam muito sobre o que farão, falam muito sobre o que outras pessoas deveriam fazer, e muito mais sobre o que outros não fazem; e assim eles continuam com palavra, palavra, palavra, e nada mais do que palavra. Eles não vão tão longe como ‘trabalhar’, mas o apóstolo colocou o trabalho em primeiro lugar neste caso.” (Spurgeon)