1 Coríntios 14 – Línguas, Profecia e Culto Público

A. O contraste entre línguas e profecia.

1. (1) Os princípios orientadores.

Sigam o caminho do amor e o desejo dons espirituais, principalmente o dom de profecia.

a. Sigam o caminho do amor: Paulo, sob a inspiração do Espírito Santo, declarou brilhantemente a preeminência do amor pelos cristãos em 1 Coríntios 13. Agora, visto que o amor é o maior, sigam.

b. E o desejo dons espirituais: Não havia nada de errado com o desejo dos cristãos de Corinto por dons espirituais. Mas eles transformaram um desejo piedoso em uma busca obsessiva, quando a principal buscados cristãos deveria ser o amor.

c. Principalmente o dom de profecia: Em 1 Coríntios 12, Paulo falou de profecia e do dom de línguas apenas no contexto dos outros dons do Espírito. Agora, ele se concentrará nos dons de profecia e línguas, e como eles devem funcionar na vida do corpo da igreja. Obviamente, na igreja de Corinto, havia uma ênfase excessiva nas línguas e uma ênfase insuficiente na profecia.

d. O dom de profecia: O que significa alguém profetizar? Muitos que acreditam que os dons milagrosos não são mais dados por Deus consideram a profecia simplesmente como “pregação inspirada”, e não “inspirada” de maneira direta.

i. Paulo nos contará muito mais sobre profecia neste capítulo. No entanto, sabemos que ele não quer dizer que profecia é idêntica à pregação, porque havia uma palavra grega antiga disponível para “pregar” (kerusso), e Paulo não usou essa palavra grega antiga.

ii. “A pregação é essencialmente uma fusão dos dons de ensino e exortação, a profecia tem os elementos primários de previsão e revelação.” (Farnell, citado em Kistemaker)

2. (2-3) Profecia e línguas contrastam em quem falam.

Pois quem fala em língua não fala aos homens, mas a Deus. De fato, ninguém o entende; em espírito fala mistérios. Mas quem profetiza o faz para a edificação, encorajamento e consolação aos homens.

a. Pois quem fala em língua não fala aos homens, mas a Deus: Com o dom de línguas, o orador se dirige a Deus, não aos homens. O desrespeito a este princípio leva a um dos mal-entendidos mais significativos sobre o dom de línguas – crer em línguas é uma comunicação sobrenatural “homem a homem” em vez de “homem a Deus.”

i. Se não entendemos isso, entendemos errado Atos 2 e pensamos que os discípulos pregaram à multidão em línguas no dia de Pentecostes. Em vez disso, eles falaram com Deus e a multidão multinacional ouviu seu louvor a Deus. Atos 2:11 diz: Nós os ouvimos declarar as maravilhas de Deus em nossa própria língua. Mais tarde, Atos 10:46 descreve a audição do dom de línguas: pois os ouviam falando em línguas e exaltando a Deus.

ii. Se não entendemos isso, entendemos mal o que realmente acontece quando alguém tenta interpretar uma língua e dirige sua mensagem aos homens. Uma verdadeira interpretação do dom de línguas será dirigida a Deus, não aos homens. Será uma oração, louvor ou alguma outra comunicação a Deus.

iii. Se não entendermos isso, podemos ser levados a acreditar que o dom de línguas é apenas a habilidade de falar outra língua, e tudo o que Paulo quer dizer aqui é interpretar o sermão do pregador na língua nativa de alguém. Mas ninguém precisa interpretar o sermão do pregador pelo amor de Deus.

iv. Se não entendermos isso, podemos fazer mau uso do dom de línguas, usando-o de uma maneira que chama atenção desnecessária para nós mesmos. Deus não dá a ninguém o dom de línguas por causa direta de outros (embora indiretamente outros sejam edificados), mas para aquele crente e somente para Deus.

b. Pois quem fala em língua não fala aos homens, mas a Deus: Porque esta simples declaração é tão devastadora para a ideia de que as línguas são apenas uma linguagem humana falada para o benefício humano, muitos daqueles que acreditam que os dons milagrosos passaram têm problemas com este versículo. Alguns até tentam afirmar que Paulo fala sarcasticamente aqui e que ele critica os cristãos de Corinto por usar o dom de línguas para falar com Deus em vez de homens.

i. Paulo usa muito sarcasmo nas cartas de Corinto, mas certamente não aqui. Se podemos dizer que Paulo quer dizer exatamente o oposto do significado claro das palavras aqui, estamos em terreno perigoso. Por que não aplicar o mesmo princípio interpretativo (“ele realmente quer dizer o oposto do que parece estar dizendo”) a outras passagens das Escrituras?

c. De fato, ninguém o entende: Paulo reconhecia que normalmente, quando alguém falava em línguas, ninguém mais poderia entendê-lo. A razão é simples: com o dom de línguas, a intenção é falar com Deus e não com o homem. Portanto, tudo bem se ninguém o entender, porque Deus o entende.

i. A exceção para ninguém o entender é quando a língua é interpretada publicamente. Mesmo assim, não é a própria língua que é entendida, mas a interpretação da língua.

d. Em espírito fala mistérios: Quando o falante de línguas não pode ser entendido, isso não significa que não seja realmente uma linguagem, ou que eles estejam apenas falando “sem sentido”; significa que falam em espírito e que falam mistérios.

i. Muitos fizeram análises linguísticas de pessoas falando em línguas e “concluíram” que não estão falando uma língua “real”, mas apenas tagarelando em “sem sentido.” Claro, soa como um absurdo para os ouvidos humanos, porque nunca foi destinado a ouvidos humanos. Devemos esperar que soe como um absurdo, porque Paulo diz claramente que em espírito fala mistérios.

ii. No entanto, isso não significa que toda fala inteligível seja o dom legítimo de línguas. Alguns, não entendendo o presente, podem imitá-lo, ou fingir, apenas para “provar” algo.

iii. Em espírito se refere ao espírito do orador ou ao Espírito Santo? Pode ser qualquer um, porque ambos são verdadeiros. Os tradutores da Nova Versão King James acreditam que seja o espírito do orador, porque usaram um “e” minúsculo no espírito.

e. Mas quem profetiza o faz… aos homens: Em contraste com o dom de línguas, o dom de profecia é dirigido aos homens. É Deus falando sobrenaturalmente (muitas vezes “naturalmente sobrenaturalmente”) através de pessoas para pessoas.

f. Mas quem profetiza o faz para a edificação, encorajamento e consolação dos homens: O dom de profecia não é apenas dirigido aos homens, mas também é amplamente positivo em seu caráter. Muitas vezes, quando uma palavra “negativa” é dita, não é verdadeiramente uma palavra de Deus, ou é uma palavra destinada apenas ao indivíduo, não a outra pessoa.

i. Edificação é “construir.” É um termo de construção e fala de sermos “edificados” no Senhor. Uma palavra de profecia irá construir alguém, não derrubá-lo.

ii. Encorajamento é exortação. É como o discurso do treinador no vestiário antes do grande jogo, convocando o time para sair e atuar como eles foram treinados para atuar. Uma palavra de profecia encorajará alguém, não o desencorajará.

iii. A consolação tem a ideia não só de consolar, mas também de fortalecer. Ele não apenas chora com alguém sofrendo, ele coloca seus braços ao redor dele e o fortalece para carregar a carga. Uma palavra de profecia fortalecerá, não enfraquecerá alguém.

3. (4-5) Profecia e línguas contrastam em quem edificam.

Quem fala em língua a si mesmo se edifica, mas quem profetiza edifica a igreja. Gostaria que todos vocês falassem em línguas, mas prefiro que profetizem. Quem profetiza é maior do que aquele que fala em línguas, a não ser que as interprete, para que a igreja seja edificada.

a. Quem fala em língua a si mesmo se edifica: Alguns pensaram erroneamente que Paulo diz isso como uma crítica. A ideia deles é que Paulo quis dizer algo assim: “Vocês cristãos coríntios egoístas! Você usa línguas apenas para edificar a si mesmo, quando deveria usá-las para edificar os outros!” Isto está errado. Paulo está simplesmente declarando a natureza do dom de línguas. Visto que pois quem fala em língua não fala aos homens, mas a Deus (1 Coríntios 14:2), segue-se que é um dom principalmente para a auto-edificação, não para a edificação da igreja.

b. Mas quem profetiza edifica a igreja: Porque a profecia pode ser compreendida por todos, uma verdadeira palavra de profecia edifica a todos.

c. Gostaria que todos vocês falassem em línguas: Paulo foi positivo sobre o dom de línguas! Por causa do tom deste capítulo, é fácil pensar que ele estava “deprimido” com o dom de línguas. De jeito nenhum; Paulo valorizava o dom de línguas em sua própria vida. Em 1 Coríntios 14:18, Paulo escreveu dou graças a Deus por falar em línguas mais do que todos vocês. Esta passagem mostra que Paulo também queria que outros cristãos falassem em línguas.

i. Por que Paulo desejou que todos vocês falassem em línguas? Sem dúvida, porque ele sabia o valor disso em sua própria vida. Paulo foi capaz, quando no espírito ele falou mistérios, desabafar sua alma diante de Deus de uma maneira além da linguagem e do intelecto humano. Ele podia orar, louvar e interceder além de sua capacidade de entender e articular. Paulo queria que todo cristão conhecesse essa mesma bênção.

d. Mas prefiro que profetizem: Por melhor que seja o dom de línguas, Paulo vê a profecia como melhor para a igreja como um todo. Por quê? Quem fala em língua a si mesmo se edifica, mas quem profetiza edifica a igreja. E o foco aqui é para que a igreja seja edificada mais do que o indivíduo.

i. O contexto de Paulo em 1 Coríntios 14 está mais focado no que os cristãos de Corinto fazem quando se reúnem como igreja do que no que fazem em sua própria vida devocional. Há coisas que são boas para um cristão fazer em sua própria vida devocional, que podem ser perturbadoras, irritantes ou auto-exaltantes para um cristão fazer em uma reunião da igreja. O dom de línguas é uma dessas coisas. Como Paulo se concentra em quando o cristão de Corinto se reúne como igreja, fica claro por que ele considera o dom de profecia maior.

ii. No entanto, se alguém perguntasse a Paulo: “O que é maior para a vida devocional: o dom de línguas ou o dom de profecia?” Ele sem dúvida diria “o dom de línguas”, porque para quem você profetiza quando está a sós com o Senhor em seu quarto de oração?

4. (6) No ministério de Paulo, ele falou para que todos pudessem ser beneficiado.

Agora, irmãos, se eu for visitá-los e falar em línguas, em que lhes serei útil, a não ser que lhes leve alguma revelação, ou conhecimento, ou profecia, ou doutrina?

a. Agora, irmãos, se eu for visitá-los e falar em línguas, em que lhes serei útil: Paulo reconheceu que o dom de línguas era valioso para si mesmo, porque em 1 Coríntios 14:18 ele escreveu dou graças a Deus por falar em línguas mais do que todos vocês. Mas não era valioso para ele falar a outros com o dom de línguas. Eles não podiam entendê-lo, então eles não podiam ser edificados.

b. A não ser que lhes leve alguma revelação, ou conhecimento, ou profecia, ou doutrina? Aqui, Paulo descreve diferentes maneiras pelas quais ele pode se comunicar que seria edificante para os outros.

i. Revelação: Paulo pode falar de sua própria consciência de inspiração única como apóstolo. Pode ter havido momentos em que Paulo sabia com autoridade apostólica que Suas palavras eram direta e infalivelmente de Deus.

ii. Conhecimento: Paulo pode falar de seu próprio conhecimento, ou por conhecimento sobrenatural dado pelo Espírito Santo. Seja como for, o conhecimento era comunicado na linguagem comum a todos, para que todos pudessem ser beneficiados.

iii. Profecia: Paulo sabia que podia falar por inspiração do Espírito Santo, com o sentido de que seus pensamentos e palavras eram guiados e abençoados pelo Espírito Santo.

iv. Doutrina: Paulo também podia ser útil aos outros ao falar com eles a partir das próprias Escrituras, doutrinando-os como era seu padrão nas igrejas que fundou (Atos 15:35, 18:11, 28:31).

5. (7-9) Exemplos que demonstram a importância de falar para que todos possam ter benefícios.

Até no caso de coisas inanimadas que produzem sons, tais como a flauta ou a cítara, como alguém reconhecerá o que está sendo tocado, se os sons não forem distintos? Além disso, se a trombeta não emitir um som claro, quem se preparará para a batalha? Assim acontece com vocês. Se não proferirem palavras compreensíveis com a língua, como alguém saberá o que está sendo dito? Vocês estarão simplesmente falando ao ar.

a. Como alguém reconhecerá o que está sendo tocado, se os sons não forem distintos? Os instrumentos musicais devem usar um certo tom e batida para comunicar uma música. Se não o fizerem, a música não é acessível ao ouvinte. Os sons surgem, mas não podem ser compreendidos. O mesmo é verdade para uma trombeta não emitir um som claro. Não é proveitoso para os outros.

i. Pode ser bom para uma criança bater no piano, e ela pode gostar do som, mas para qualquer outra pessoa, é desagradável. Mesmo assim, alguém que fala com Deus com o dom de línguas pode ser abençoado, mas ninguém mais é. Portanto, se alguém não emitir um som claro (falar em línguas a Deus), que faça isso para si mesmo, e não entre os outros.

b. Vocês estarão simplesmente falando ao ar: falar em línguas em uma reunião da igreja não beneficia mais ninguém; é simplesmente colocar sons no ar, não palavras e ideias nas mentes e corações dos outros.

i. Pode satisfazer a curiosidade ouvir alguém falar em línguas, mas não edifica espiritualmente. Podemos pensar que é “legal” ouvir outros falar em línguas, mas isso é mais uma curiosidade da alma do que uma edificação espiritual.

6. (10-11) Todas as línguas podem ser compreendidas se soubermos o significado.

Sem dúvida, há diversos idiomas no mundo; todavia, nenhum deles é sem sentido. Portanto, se eu não entender o significado do que alguém está falando, serei estrangeiro para quem fala, e ele, estrangeiro para mim.

a. Nenhum deles é sem sentido: a própria linguagem é um dom de Deus. Podemos nos comunicar com a linguagem porque somos feitos à imagem de Deus.

b. Há diversos idiomas no mundo: os linguistas modernos sabem que o homem não poderia ter inventado a linguagem, assim como nós não poderíamos ter inventado nosso próprio sistema circulatório. A maioria dos linguistas modernos que rejeitam Deus acredita que a linguagem é tão única que “deve” ter sido parte de um processo evolutivo único. É muito mais lógico acreditar que Deus criou o homem com essa capacidade única, como parte da criação do homem à Sua própria imagem.

i. A linguagem não poderia ser o produto do homem reunindo sons sozinho. Por exemplo, existem muitos sons humanos universais (como o som de “framboesa”) que não fazem parte de nenhuma linguagem humana. Se o homem inventasse a linguagem por conta própria, faria sentido alguma linguagem usar esse som.

ii. A linguagem é tão complexa porque as linguagens existem como sistemas inteiros, não como pequenas partes juntas. A maioria dos linguistas modernos acredita que todas as línguas vêm de uma língua original.

c. Há diversos idiomas no mundo: conhecer a língua é um dom de Deus, e todas as línguas têm significado, podemos confiar que, se falarmos no dom de línguas, Deus entende, mesmo que ninguém mais – incluindo nós mesmos – possa.

7. (12-14) Por que a natureza do dom de línguas o torna menos útil para a edificação de toda a igreja.

Assim acontece com vocês. Visto que estão ansiosos por terem dons espirituais, procurem crescer naqueles que trazem a edificação para a igreja. Por isso, quem fala em língua, ore para que a possa interpretar. Pois, se oro em língua, meu espírito ora, mas a minha mente fica infrutífera.

a. Procurem crescer naqueles que trazem a edificação para a igreja: O objetivo deve ser o benefício mútuo nas reuniões da igreja. Se deve haver línguas, deve haver interpretação, para que possa haver edificação.

i. Se as línguas são dirigidas a Deus, como uma interpretação legítima pode ser edificante para os outros? Da mesma forma que nossa leitura de Salmos pode edificar. A oração, louvor ou súplica de outra pessoa a Deus pode se identificar poderosamente com nosso próprio coração diante de Deus, e podemos concordar com o que outra pessoa diz a Deus.

b. Quem fala em língua, ore para que a possa interpretar: Aqui, Paulo aponta para uma maneira de dar a interpretação da língua, sem necessariamente falar a própria língua. Ele sugere que o próprio falante de línguas ore para que ele possa interpretar. Então, o som incerto de 1 Coríntios 14:8 nunca precisa ser público, mas toda a igreja é edificada pela interpretação da língua.

c. Meu espírito ora, mas a minha mente fica infrutífera: falar em línguas é comunicar-se com Deus em um nível espiritual, através da nossa mente. Minha mente não se beneficia quando falo em línguas (é infrutífera), mas meu espírito ora.

i. Ao dizer meu espírito ora, Paulo novamente enfatiza a função essencial do dom de línguas: comunicar a Deus e não ao homem.

ii. Para alguns, esse desvio da minha mente é indesejável. Eles nunca querem se relacionar com Deus, exceto por e através de seu entendimento. Enquanto valorizamos nosso intelecto e entendimento, e enquanto nos dedicamos a amar a Deus com toda a nossa mente (Mateus 22:37), também apreciamos as limitações de nosso entendimento e agradecemos a Deus por uma maneira de nos relacionarmos com Ele que vai além intelecto.

iii. Se alguém está perfeitamente satisfeito com sua capacidade de se relacionar com Deus através de minha mente, ele realmente não precisa do dom de línguas. Mas se chegar o dia em que desejam se relacionar com Deus além de sua capacidade de compreensão, devem buscar a Deus pelo dom de línguas.

iv. Se nossa mente fica infrutífera, então como alguém realmente fala em línguas? A experiência de todos pode ser um pouco diferente, mas geralmente podemos fazer algumas observações.

·Isso não acontece quando alguém simplesmente abre a boca e Deus “toma conta” de sua língua.

·Isso não acontece quando eles começam a mexer a língua e Deus “toma o controle.”

·Isso não acontece quando eles são instruídos a repetir uma palavra ou frase sem sentido cada vez mais rápido até que Deus “assuma o controle.”

v. Na verdade, a linguagem das línguas funciona como as línguas que entendemos. Uma palavra ou um som ocorre à nossa mente e nós vocalizamos essa palavra ou som. No dom de línguas, a pessoa simplesmente continua a falar as palavras e os sons que vêm à sua mente, confiando que Deus os está orientando, e Ele entende o que eles dizem, e que no Espírito o que dizemos é perfeitamente apropriado para o momento.

vi. É possível que alguém possa falar em línguas e, sem saber, dizer as mais horríveis blasfêmias? Não, não é possível. Paulo começou toda esta seção sobre dons espirituais com o princípio: Por isso, eu lhes afirmo que ninguém que fala pelo Espírito de Deus diz: “Jesus seja amaldiçoado” (1 Coríntios 12:3). Além disso, Jesus nos lembrou: “Pois todo o que pede, recebe; o que busca, encontra; e àquele que bate, a porta será aberta. Qual pai, entre vocês, se o filho lhe pedir um peixe, em lugar disso lhe dará uma cobra? Ou se pedir um ovo, lhe dará um escorpião? Se vocês, apesar de serem maus, sabem dar boas coisas aos seus filhos, quanto mais o Pai que está no céu dará o Espírito Santo a quem o pedir!” (Lucas 11:10-13). Não precisamos temer que encontraremos Satanás quando buscarmos sinceramente a Deus.

vii. Também podemos nos lembrar de outro princípio geral relacionado aos dons do Espírito Santo: Os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas (1 Coríntios 14:32). O Espírito Santo não nos faz fazer coisas estranhas e bizarras. Ele nunca fará alguém gritar em línguas, ou falar em línguas de uma maneira estranha, embora eles possam fazê-lo por sua própria iniciativa. Mas eles nunca devem creditar ou culpar o Espírito Santo pelo que eles acrescentaram.

8. (15-19) O resultado: quando e quando não usar o dom de línguas.

Então, que farei? Orarei com o espírito, mas também orarei com o entendimento; cantarei com o espírito, mas também cantarei com o entendimento. Se você estiver louvando a Deus em espírito, como poderá aquele que está entre os não instruídos dizer o “Amém” à sua ação de graças, visto que não sabe o que você está dizendo? Pode ser que você esteja dando graças muito bem, mas o outro não é edificado. Dou graças a Deus por falar em línguas mais do que todos vocês. Todavia, na igreja prefiro falar cinco palavras compreensíveis para instruir os outros a falar dez mil palavras em língua.

a. Orarei com o espírito, mas também orarei com o entendimento, cantarei com o entendimento: Paulo usará o dom de línguas, tanto na oração quanto no cântico, e o usará com frequência. Todavia, na igreja prefiro falar cinco palavras compreensíveis para instruir os outros a falar dez mil palavras em língua. Portanto, o uso de línguas de Paulo estava focado em sua vida devocional com o Senhor.

i. Paulo aqui faz referência a como podemos cantar no espírito. Deus pode nos dar a liberdade de exercitar o dom de línguas de forma melódica, para que flua com a adoração. No entanto, com base nos princípios deste capítulo, se isso for feito, nunca deve ser feito de uma forma que chame a atenção para si mesmo ou distraia os outros.

b. Se você estiver louvando a Deus em espírito, como poderá aquele que está entre os não instruídos dizer o “Amém” à sua ação de graças: Se ninguém entende minha bênção do Senhor, se ninguém entende meu agradecimento a Deus, eles podem não dizer “Amém” comigo. Quando estou reunido com outros crentes, não posso simplesmente fazer minhas próprias coisas e dizer: “Bem, isso me abençoa.” Eu devo ter uma preocupação com os outros, também.

i. Aparentemente, era costume na igreja primitiva dizer “Amém” quando alguém orava, e talvez durante uma mensagem. “Era muito frequente nos tempos primitivos expressar sua aprovação nas assembleias públicas da Amém. Essa prática, conduzida com sobriedade e piedade, ainda pode ser de grande utilidade na Igreja de Cristo.” (Clarke)

ii. De acordo com Clarke, alguns judeus antigos achavam muito importante dizer “Amém”, a ponto de “até prometerem a remissão de todos os pecados, a aniquilação da sentença de condenação e a abertura dos portões do paraíso, para aqueles que dizem fervorosamente Amém.”

iii. Certamente não há nada de errado com um “Amém” da congregação hoje, desde que seja consistente com todos sendo abençoados, não apenas aquele que o diz!

c. Pode ser que você esteja dando graças muito bem, mas o outro não é edificado: Paulo é completamente consistente em sua ênfase em línguas sendo dirigidas a Deus. Apenas nesta passagem, ele aponta o que fazemos com o dom de línguas: oramos, cantamos, abençoamos e damos graças. Tudo isso fazemos ao Senhor, não ao homem, com o dom de línguas.

d. Dou graças a Deus por falar em línguas mais do que todos vocês: Nisto vemos que Paulo viu grande valor no dom de línguas para sua própria vida devocional diante do Senhor: No entanto, quando ele se reunia com outros cristãos, sua preocupação era ser uma bênção, não com a obtenção de uma bênção.

9. (20-25) O dom de línguas e os descrentes nas reuniões da igreja.

Irmãos, deixem de pensar como crianças. Com respeito ao mal, sejam crianças; mas, quanto ao modo de pensar, sejam adultos. Pois está escrito na Lei:

“Por meio de homens de outras línguas e por meio de lábios de estrangeiros Falarei a este povo, mas, mesmo assim, eles não me ouvirão.”

Diz o Senhor. Portanto, as línguas são um sinal para os descrentes, e não para os que crêem; a profecia, porém, é para os que crêem, e não para os descrentes. Assim, se toda a igreja se reunir e todos falarem em línguas, e entrarem alguns não instruídos ou descrentes não dirão que vocês estão loucos? Mas se entrar algum descrente ou não instruído quando todos estiverem profetizando, ele por todos será convencido de que é pecador e por todos será julgado, e os segredos do seu coração serão expostos. Assim, ele se prostrará, rosto em terra, e adorará a Deus, exclamando: “Deus realmente está entre vocês!”

a. Deixem de pensar como crianças: Em seu desejo egoísta de se edificar às custas dos outros na reunião, os coríntios se mostraram crianças e egoisticamente imaturos. Paulo os aponta para um chamado mais elevado.

b. Pois está escrito na Lei: Paulo aqui cita Isaías 28:11-12. Em Isaías 28, o profeta Isaías anuncia o julgamento ao povo de Israel. Eles não receberam a palavra dos profetas que lhes falaram em hebraico, então agora eles ouvirão a voz de homens de outras línguas e por meio de lábios. Os invasores assírios falavam uma língua que os israelitas não conseguiam entender, e era um exemplo de julgamento para os israelitas. “Mas, mesmo assim, eles não me ouvirão.”

c. As línguas são um sinal: Na passagem de Isaías 28, as línguas eram um sinal de julgamento sobre os israelitas. Estrangeiros que falavam em línguas desconhecidas invadiram seu país. Paulo está dizendo que hoje também as línguas são um sinal.

i. Em Isaías 28, as línguas estranhas não eram uma bênção, mas uma maldição. Paulo está advertindo: “Acautelai-vos para que não seja o caso agora: que, ao insistir na dádiva, vos esqueçais do Doador; e o que foi designado para você como uma bênção, pode provar que é uma maldição… Deus pode amaldiçoar suas bênçãos.” (Clarke)

d. As línguas são um sinal para os descrentes, e não para os que crêem; a profecia, porém, é para os que crêem, e não para os descrentes: Aqui, a leitura direta do texto apresenta uma das passagens mais difíceis do Novo Testamento. Na leitura direta do texto, Paulo está claramente dizendo que as línguas são um sinal para os descrentes, e a profecia é um sinal para os que crêem.

i. O problema surge quando vemos o que Paulo diz em 1 Coríntios 14:23-25. Primeiro, que se os descrentes ouvirem línguas em uma reunião, eles não serão abençoados, dirão que vocês estão loucos. Segundo, se os descrentes ouvem profecias e são convencidos em seus corações, sua reação pode ser se prostrará, rosto em terra, e adorará a Deus, exclamando: “Deus realmente está entre vocês!” Assim, em 1 Coríntios 14:23-25, Paulo parece indicar que as línguas não são benéficas para ministrar aos descrentes, enquanto a profecia é benéfica para os descrentes. Então, como as línguas podem ser um sinal para os descrentes, e a profecia ser um sinal mais adequado para os que crêem? Parece haver uma contradição entre 1 Coríntios 14:22 e 1 Coríntios 14:23-25.

ii. Talvez Paulo esteja dizendo que as línguas são de fato um sinal para os descrentes, mas não um sinal positivo. Eles são um sinal de julgamento, como eram as línguas desconhecidas dos assírios nos dias de Isaías. Desta forma, as línguas de fato são um sinal para os descrentes, mas é um sinal que os condena, pois consideram os falantes de línguas como estando fora de suas mentes.

iii. Outros pensaram que o verdadeiro problema aqui é um erro cometido por alguém que copiou o versículo muito cedo na história da Bíblia. Por exemplo, o respeitado tradutor J.B. Phillips acha que um antigo escriba confundiu a ordem das palavras de Paulo em 1 Coríntios 14:22, e o versículo deveria ser: Isso significa que as línguas são um sinal do poder de Deus, não para aqueles que são incrédulos, mas para aqueles que já crêem. Pregar a palavra de Deus, por outro lado, é um sinal do poder de Deus para aqueles que não acreditam, e não para os crentes. É importante notar que Phillips não acredita que o Espírito Santo tenha cometido um erro, mas acredita que um copiador cometeu o erro, do que o Espírito Santo inspirou.

e. Um bom princípio para entender a Bíblia é sempre interpretar o que é difícil de entender à luz do que é mais fácil de entender. 1 Coríntios 14:23-25, parece mais fácil de entender, porque é fácil ver como um descrente que ouve cristãos falando em línguas dirão que vocês estão loucos. Também é fácil ver que a profecia pode convencer o coração de um descrente, fazendo-o se arrepender, ele se prostrará, rosto em terra, e adorará a Deus, exclamando: “Deus realmente está entre vocês!” Assim, embora possamos não entender exatamente o que Paulo quer dizer com línguas são um sinal para os descrentes, e não para os que crêem; sabemos que ele não quer dizer que as línguas “ministram” ou edificam os descrentes. As línguas não fazem nada para aproximar o descrente de Deus; eles podem, em vez disso, desligá-lo.

i. Também podemos entender que esta não é a razão primária para o dom de línguas. Eles não são principalmente pretendidos por Deus para serem um sinal para os descrentes. Mesmo supondo que foi isso que Paulo, inspirado pelo Espírito Santo, escreveu originalmente, Paulo tem muito mais a dizer sobre o papel das línguas na comunicação pessoal do crente com Deus. Talvez Paulo esteja dizendo algo assim: “Se você insiste em falar em línguas nas reuniões de sua igreja, em vez de em sua própria vida devocional pessoal, o único bem que vem desse uso de línguas é que é um sinal de julgamento para os descrentes. Porque eles pensam que você é louco quando ouvem você falando em línguas, isso simplesmente mostra que eles não entendem as coisas de Deus e estão indo para o julgamento. Mas quão melhor se você enfatizasse a profecia em vez de línguas, então todos poderiam ser abençoados, crentes e descrentes juntos!”

f. Os segredos do seu coração serão expostos: isso pode ser feito através do dom de profecia, seja por uma palavra de profecia “evidente”, ou por uma palavra de profecia espontânea “escondida” na mensagem do professor ou pregador. Muitos chegam a uma convicção única do Espírito Santo dessa maneira.

B. Aplicando estes princípios ao culto público.

(26) Um princípio geral para orientar as reuniões da igreja: Tudo seja feito para a edificação.

Portanto, que diremos, irmãos? Quando vocês se reúnem, cada um de vocês tem um salmo, ou uma palavra de instrução, uma revelação, uma palavra em língua ou uma interpretação. Tudo seja feito para a edificação da igreja.

a. Quando vocês se reúnem: Paulo está escrevendo aqui, como na parte anterior do capítulo, sobre a conduta dos cristãos coríntios quando eles se reúnem para comunhão e a Palavra.

b. Cada um de vocês tem um salmo, ou uma palavra de instrução, uma revelação, uma palavra em língua ou uma interpretação: Paulo vê a reunião da igreja como um momento em que as pessoas vêm para participar e dar uns aos outros, não apenas para receber passivamente.

i. Podemos facilmente imaginar como essa dinâmica funcionaria entre os cristãos coríntios. Eles, por necessidade, se reuniam em pequenos grupos em diferentes casas. Haveria muitas “igrejas domésticas” espalhadas por toda a cidade de Corinto. Ao se reunirem nesses pequenos grupos, haveria uma liberdade e uma responsabilidade de não apenas receber, mas também de dar. Assim, pode-se dar lendo ou cantando um salmo. Outro pode oferecer uma palavra de instrução. Alguém pode orar em língua, junto com uma interpretação. Ainda outra pessoa pode ter uma revelação, uma palavra do coração e da mente de Deus para a igreja reunida. Em um ambiente pequeno, do tipo companheirismo doméstico, é assim que a igreja deve trabalhar em conjunto.

ii. Quando mais pessoas estão reunidas, esse “todo mundo compartilha algo com todo mundo” se torna mais difícil. Entre dez pessoas, dez podem compartilhar algo com todas as outras dez. Mas entre trinta, sessenta ou cem pessoas, não há tempo para permitir que todos compartilhem algo com todos. Além disso, em um grupo maior, a dinâmica “quero me sentir importante conversando com todo mundo” está muito mais presente. Pode estar lá entre dez pessoas, mas quanto mais entre cem pessoas! É por isso que tantos são abençoados e encontram grande crescimento espiritual através de um grupo de escolha, porque fornece um contexto perfeito para a ideia de “todos compartilham algo com todos.” A fome por isso também levou ao grande crescimento da igreja doméstica ou do movimento da igreja doméstica em nossa geração.

iii. Ao mesmo tempo, existem armadilhas potenciais nessa abordagem. É fácil para pessoas de doutrina pobre ou caráter fraco dominar o grupo. É fácil para o grupo se concentrar não na verdade da palavra, mas em como se “sente” sobre a palavra. Spurgeon uma vez descreveu um homem vindo de tal reunião e encontrando um amigo. “Como foi a reunião?” aquele perguntou. O outro respondeu: “Ah, foi maravilhoso. Ninguém sabia de nada e todos nós ensinamos uns aos outros!”

iv. É seguro dizer que quando se trata da questão da “igreja doméstica” ou da “igreja maior”, não há “certo” ou “errado.” Deus usou ambos, está usando ambos e usará ambos. Ambos são essenciais e muito necessários para a saúde e a força de todo o corpo de Cristo hoje.

v. Ao mesmo tempo, o coração de “todo mundo compartilha algo com todo mundo” pode acontecer em uma reunião maior da igreja. Mas é mais expresso em “todo mundo compartilha algo com alguém.” Diz: “Estou indo à igreja, mas não apenas para receber uma bênção. Estou vindo para dar uma bênção a alguém, e vou pedir a Deus uma oportunidade de abençoar alguém hoje.” Esta maneira de pensar pode fazer dos quinze minutos antes de uma reunião da igreja, e os trinta minutos depois, o melhor e mais emocionante tempo do ministério. É um grande erro alguém pensar: “Se eu não estiver na plataforma, não posso ministrar a outra pessoa hoje.” Em vez disso, eles devem estar atentos a oportunidades de orar com as pessoas, encorajar as pessoas, ajudar as pessoas, conhecer pessoas e amar as pessoas toda vez que forem à igreja.

c. Tudo seja feito para a edificação da igreja: O objetivo de nos unirmos como igreja não é para ser entretido, nem mesmo para ser “satisfeito” com uma “bênção.” Nós nos reunimos para a edificação, para a edificação espiritual que precisamos para viver vidas que glorifiquem a Jesus Cristo fora dos muros da igreja. Como Paulo disse em Efésios 4:12, o objetivo é o fim de preparar os santos para a obra do ministério, para que o corpo de Cristo seja edificado. Nossas vidas cristãs são vividas do lado de fora, e somos fortalecidos, edificados e equipados quando nos reunimos como uma família da igreja.

i. Tudo seja feito para a edificação da igreja também olha para fora. Não significa “que tudo seja feito para minha edificação.” Significa: “que todos venham à igreja com o coração para edificar outra pessoa.”

ii. “A auto-indulgência espiritual é um mal monstruoso; no entanto, vemos tudo ao redor. No domingo, esses preguiçosos devem ser bem alimentados. Eles procuram por sermões que alimentem suas almas. O pensamento não ocorre a essas pessoas de que há algo mais a ser feito além de alimentar.” (Spurgeon)

2. (27-28) Instruções para falar em línguas publicamente.

Se, porém, alguém falar em língua, devem falar dois, no máximo três, cada um por sua vez, e alguém deve interpretar. Se não houver intérprete, fique calado na igreja, falando consigo mesmo e com Deus.

a. Se, porém, alguém falar em língua: Claramente, Paulo não proirá falar em línguas em uma reunião da igreja, embora lembremos que ele tem em mente principalmente a reunião de igrejas domésticas. Ele não vai proibir isso, porque se a língua tem uma interpretação, há um potencial para abençoar os outros. No entanto, ele também não vai encorajá-lo.

b. Assim, as línguas em uma reunião da igreja devem ser cuidadosamente reguladas.

·Dois, no máximo três: Se você precisa falar em línguas nas reuniões da sua igreja, não faça muito disso. Não se concentre em línguas.

·Cada um por sua vez: mais de uma pessoa não deve falar em línguas para a congregação ao mesmo tempo.

·Alguém deve interpretar: não fale em línguas – mesmo dois ou três no máximo ou cada um por sua vez – se você não tiver uma interpretação.

i. Falar em línguas em uma reunião da igreja que não observa essas diretrizes bíblicas é errado. Pode ser bem motivado, pode ser feito com bom coração, mas ainda é errado, porque vai contra o ensino claro da Bíblia.

ii. Como algumas igrejas justificam sua prática de falar em línguas ao mesmo tempo, em voz alta e demonstrativa? Muitos fazem uma falsa distinção entre falar em línguas e usar uma linguagem de oração. Eles diriam que Paulo regula o falar em línguas aqui, mas o uso de sua linguagem de oração não é regulamentado em nenhum lugar. Esta é uma falsa distinção e uma desculpa para não obedecer às Escrituras.

iii. E as ocasiões em que parece que muitos falaram em línguas ao mesmo tempo e sem interpretação, como no dia de Pentecostes em Atos 2? Poderíamos dizer que em seu entusiasmo e excitação, eles foram além da ordem bíblica. Nenhum mal aconteceu com isso, embora em Atos 2 os descrentes acreditassem que os falantes de línguas estavam bêbados. Nunca devemos ter muito medo de um pequeno excesso ocasional, que sempre pode ser gentilmente guiado pela ordem bíblica. Se tivermos muito medo disso, nunca seremos guiados livremente pelo Espírito Santo e, em vez disso, teremos a “ordem” de um corpo morto. É “seguro”, mas não há vida.

c. Se não houver intérprete, fique calado na igreja: Paulo aqui deixa claro que o dom de línguas está sob o controle da pessoa com o dom. Eles não são “compelidos” pelo Espírito Santo a falar em línguas. Se não houver intérprete presente, o orador de línguas é plenamente capaz de ficar calado na igreja.

i. Fique calado na igreja também nos lembra que Paulo está falando sobre o uso do dom de línguas em uma reunião da igreja, não em sua vida devocional pessoal.

d. Falando consigo mesmo e com Deus: em certo sentido, a questão não é se uma pessoa pode falar em línguas durante uma reunião da igreja. A questão é se eles podem falar publicamente em línguas durante uma reunião da igreja. Eles estão sempre livres para falar em línguas consigo mesmo e com Deus.

i. Novamente, com Deus nos lembra da audiência do dom de línguas: Deus, não homens. Embora se diga que as línguas são um sinal para os homens (1 Coríntios 14:22), isso não significa que seja endereçada aos homens, ou principalmente destinada aos homens. Quando alguém fala em línguas, eles falam com Deus.

3. (29-33) A profecia também deve ser conduzida em ordem.

Tratando-se de profetas, falem dois ou três, e os outros julguem cuidadosamente o que foi dito. Se vier uma revelação a alguém que está sentado, cale-se o primeiro. Pois vocês todos podem profetizar, cada um por sua vez, de forma que todos sejam instruídos e encorajados. Os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas. Pois Deus não é Deus de desordem, mas de paz. Como em todas as congregações dos santos,

a. Tratando-se de profetas, falem dois ou três: Assim como as línguas devem ser regulamentadas nas reuniões da igreja, assim é o dom de profecia. A reunião inteira não deve ser entregue à profecia, mas apenas dois ou três devem falar em qualquer reunião.

i. Embora Paulo seja muito mais positivo sobre o uso do dom de profecia nas reuniões da igreja do que o uso do dom de línguas, ele ainda acredita que a profecia deve ser regulamentada. Os dons do Espírito nunca devem ser o foco da vida congregacional. Adoração e a Palavra são o foco, e os dons fluem sob a direção de Deus em torno do foco da adoração e da Palavra.

b. Os outros julguem: assim como os profetas falam, os outros devem julgar. Nenhuma “palavra do Senhor” deve ser recebida sem cuidadosa consideração pela liderança da igreja presente na reunião. Como João disse em 1 João 4:1, Amados, não creiam em qualquer espírito, mas examinem os espíritos para ver se eles procedem de Deus, porque muitos falsos profetas têm saído pelo mundo.

i. De fato, Paulo escreveu em Gálatas 1:8, Mas ainda que nós ou um anjo do céu pregue um evangelho diferente daquele que lhes pregamos, que seja amaldiçoado! Viesse com uma mensagem, ela deve ser testada e julgada.

ii. Quais são os padrões pelos quais uma profecia deve ser julgada? Primeiro, deve ser julgado de acordo com a palavra estabelecida e revelada de Deus. Deus nunca vai se contradizer. Além disso, Ele não dará o mesmo dom de ouvi-lo perfeitamente que Ele deu aos apóstolos e profetas que escreveram o Novo Testamento e deram o fundamento para a igreja (Efésios 2:20). É errado supor que alguém ouve Deus perfeitamente, então também é errado colocar muita confiança e fé em uma profecia. Provavelmente é uma má ideia gravá-las e meditá-las. Agradeça a Deus pela edificação, exortação e conforto que a profecia traz (1 Coríntios 14:3), mas não deixe que ela eclipse a Palavra eterna de Deus.

iii. Tom Stipe, no prefácio do livro Avivamento falso, fala sobre este problema da profecia eclipsando a Palavra:

Depois de apenas alguns anos, os profetas pareciam estar falando com quase todo mundo sobre quase tudo. Centenas de… membros receberam o ‘dom’ da profecia e começaram a exercer seu ofício entre líderes e paroquianos. As pessoas começaram a carregar pequenos cadernos cheios de predições que lhes haviam sido entregues pelos profetas e videntes. Afluíram para as conferências de profecias que começaram a surgir em todos os lugares. A multidão de cadernos correria na esperança de ser selecionada para receber mais profecias para adicionar aos seus diários proféticos…

Não muito tempo depois que a ‘profecia do dia’ se tornou a principal fonte de orientação, um rastro de crentes devastados começou a se formar do lado de fora de nossos escritórios de aconselhamento pastoral. Os jovens que prometeram sucesso e estrelato aos adolescentes por meio da profecia foram deixados pegando os pedaços de suas esperanças despedaçadas porque Deus aparentemente voltou atrás em Suas promessas. Os líderes foram inundados por membros irados da igreja que receberam profecias sobre os grandes ministérios que teriam, mas foram frustrados pelos líderes da igreja local que falharam em reconhecer e “facilitar” sua “nova unção.”

Depois de uma alimentação constante do profético, algumas pessoas estavam se tornando rapidamente analfabéticas bíblicas, escolhendo um estilo de viver cristão ‘disque-profeta’ em vez de estudar a palavra de Deus. Muitos foram deixados para viver continuamente de uma ‘correção’ profética para a seguinte, sua esperança sempre em perigo de falhar porque a voz de Deus era tão específica no pronunciamento, mas tão ilusória no cumprimento. Possuir o número de telefone de um profeta era como ter um armazém de orientações preciosas. Pequenos cadernos com agarramento substituíram as bíblias como material de leitura preferido durante os serviços da igreja.

iv. Há outro padrão pelo qual julgar a profecia: o padrão de concordância. 2 Coríntios 13:1 declara um princípio repetido pelo menos seis vezes na Bíblia:Toda questão precisa ser confirmada pelo depoimento de duas ou três testemunhas. Deus confirmará Sua Palavra ao coração da liderança presente na reunião. Portanto, uma “profecia” pode ser julgada não como sendo de Deus, não porque contradisse as Escrituras, mas porque a liderança julgou que simplesmente não era o que o Senhor queria dizer ao corpo da igreja naquele momento.

v. O que deve ser feito com alguém que profere uma profecia e é julgada não ser de Deus? Dado o ambiente na maioria das reuniões da igreja, a liderança da igreja deve gentilmente dizer que eles não testemunham com essa palavra. E, a pessoa, desde que tenha o coração certo, nunca deve ser rotulada de “falso profeta” ou um perigo. Eles podem simplesmente ter pegado algo destinado apenas para eles, ou apenas para outro indivíduo e dito para todo o grupo. Ou, eles podem não ter dito tudo o que Deus queria que eles dissessem, ou acrescentado ao que Deus queria dizer, e isso mudou substancialmente a mensagem. Se uma pessoa tem um coração reto, ela deve ser encorajada a continuar dando um passo de fé e confiando em Deus que Ele quer usá-la. Claro, se uma pessoa tem um coração errado ou cronicamente fala palavras erradas de profecia, ela precisa ser confrontada.

vi. Mas usado corretamente, o dom de profecia pode ser uma grande bênção na igreja. Não somente operará espontaneamente através da pregação, mas também virá através dos membros da família da igreja. No final do segundo e início do terceiro século, o líder da igreja primitiva Tertuliano (160-215) descreve como funcionava em seus cultos da igreja:

Temos agora entre nós uma irmã a que foi favorecida com diversos dons de revelação, que ela experimenta no Espírito por visão extática entre os ritos sagrados do dia do Senhor na igreja; conversa com anjos e as vezes até com o Senhor; ela vê e ouve comunicações misteriosas; os corações de alguns homens ela compreende, e aos que estão necessitados ela distribui remédios. Seja na leitura das Escrituras, ou no canto dos salmos, ou na pregação de sermões, ou no oferecimento de orações, em todos estes serviços religiosos a matéria e oportunidade são dados a ela de ver visões… depois que as pessoas são demitidas na conclusão dos serviços sagrados, ela tem o hábito regular de nos informar quaisquer coisas que possa ter visto em sua visão; porque todas as suas comunicações são examinadas com o mais escrupuloso cuidado, para que sua verdade seja provada. . . o apóstolo premeditou com certeza (1 Coríntios 12:1-11) que deveria haver dons espirituais na igreja. (Tertuliano, “Tratado sobre a Alma”, capítulo 9 – Pais Ante Nicenos, volumeIII, página 188)

vii. Este escrito de Tertuliano parece descrever um exercício de dons espirituais, que é dinâmico e temperado com equilíbrios bíblicos. Notamos uma indivídua que profetiza. Ela ouve a voz do Senhor, tem visões e está falando palavras de conhecimento e encorajamento. De nota especial, suas “revelações” não são gritadas no meio da reunião congregacional, mas são apresentadas humildemente à liderança da igreja após o encerramento da assembleia geral. A liderança da igreja não recebe suas palavras incrédulas, mas as julga com sabedoria e discrição. Deus ainda pode falar dessa maneira.

c. Vocês todos podem profetizar, cada um por sua vez… Os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas: Aqui, Paulo deixa claro que ninguém é “sobrecarregado” pela profecia. Eles ainda estão no controle do exercício do dom, mesmo quando o Espírito Santo está agindo sobre eles. O Espírito Santo não assume o controle como um demônio faz em possessão demoníaca!

i. Como explicamos as ações daqueles que gritam e se contorcem e pulam ou agem de forma estranha, supostamente sob a inspiração do Espírito Santo? Muitas vezes, eles estão realmente resistindo ao Espírito Santo, e isso leva ao estresse, que encontra uma saída em ações estranhas.

d. De forma que todos sejam instruídos e encorajados: Este é o objetivo. Os dons são meramente servos para este propósito. O propósito nunca é ter uma língua ou uma profecia em uma reunião. Você pode ter cem línguas, ou mil profecias, mas se ninguém aprende ou é encorajado, não faz sentido. E se Deus escolhe trazer o aprendizado e encorajamento além de mostrar o dom de profecia ou línguas, isso é com Ele. Julgamos o sucesso de uma reunião não pela presença de línguas ou profecias, mas pelo fato de o povo de Deus aprender, ser encorajado, edificado e equipado.

e. Pois Deus não é Deus de desordem: se há confusão e desordem em uma reunião da igreja, não é de Deus. Deus pode fazer coisas que não entendemos e coisas que nos parecem estranhas ou imprevisíveis, mas não haverá uma atmosfera geral de confusão ou estranheza.

i. Alguns, ao justificar suas práticas estranhas e antibíblicas nas reuniões da igreja, declararam este princípio espiritual: “Deus não pode alcançar o coração sem ofender a mente.” Isso é um absurdo antibíblico. Isso resulta na atitude de que quanto mais confuso, louco e estranho for, mais deve ser de Deus. Quão diferente do ensino de Paulo aqui!

4. (34-35) As mulheres não devem julgar profecias ou interromper reuniões.

Permaneçam as mulheres em silêncio nas igrejas, pois não lhes é permitido falar; antes permaneçam em submissão, como diz a lei. Se quiserem aprender alguma coisa, que perguntem a seus maridos em casa; pois é vergonhoso uma mulher falar na igreja.

a. Permaneçam as mulheres em silêncio nas igrejas: Paulo já assumiu o direito das mulheres de orar ou profetizar publicamente (como declarado em 1 Coríntios 11:1-16). Aqui, ele provavelmente quer dizer que as mulheres não têm o direito de julgar a profecia, algo restrito à liderança masculina da igreja.

i. Em vez de julgar a profecia, as mulheres devem permanecer emsubmissão ao que a liderança da igreja julga em relação às palavras da profecia.

b. Se quiserem aprender alguma coisa, que perguntem a seus maridos em casa: No mundo antigo, assim como em algumas culturas modernas, mulheres e homens sentavam-se em grupos diferentes na igreja. Entre os cristãos em Corinto, parece ter havido o problema de mulheres tagarelando ou interrompendo as reuniões com perguntas. Paulo está dizendo: “Não interrompa a reunião. Tire suas dúvidas em casa.”

i. Nas sinagogas judaicas, homens e mulheres sentavam-se separados. Mas se uma mulher tagarelasse ou chamasse seu marido sentado longe, ela seria tratada com severidade. A igreja de Corinto pode ter adotado o mesmo tipo de arranjo de assentos, mas com muitas mulheres de origem gentia, elas não sabiam como se comportar em uma reunião da igreja. Paulo os ensina como.

c. Pois é vergonhoso uma mulher falar na igreja: Novamente, porque Paulo assumiu o direito das mulheres de orar e profetizar sob a devida autoridade em 1 Coríntios 11:1-16, o contexto sugere que falar se refere tanto ao julgamento da profecia (algo para a liderança da igreja a fazer) ou a falar de forma disruptiva.

i. Alan Redpath aponta que Paulo usa o antigo verbo grego laleo, que significa “falar, questionar, argumentar, professar ou tagarelar.” Redpath diz: “Não tem nada a ver com profecia ou oração; não é falar em público como tal.”

5. (36-38) Paulo insiste em sua autoridade nesses assuntos.

Acaso a palavra de Deus originou-se entre vocês? São vocês o único povo que ela alcançou? Se alguém pensa que é profeta ou espiritual, reconheça que o que lhes estou escrevendo é mandamento do Senhor. Se ignorar isso, ele mesmo será ignorado.

a. Acaso a palavra de Deus originou-se entre vocês? Paulo se pergunta se alguns dos cristãos coríntios querem contender com ele sobre esses assuntos. Se assim for, ele não terá nada disso. A palavra de Deus originou-se entre os cristãos coríntios; veio a eles de Paulo. Eles precisam sentar e ouvir e ser ensináveis em vez de contender com o apóstolo Paulo.

b. Se alguém pensa que é profeta ou espiritual: Podemos imaginar na próxima reunião entre alguns dos cristãos coríntios, alguém se levantando com uma “Palavra do Senhor”, dizendo: “Paulo está todo errado!” Paulo os adverte, dizendo que se alguém for realmente profeta ou espiritual, concordará com Paulo.

i. Algumas pessoas pensam que, se são realmente espirituais, não precisam obedecer à palavra de Deus sobre esses assuntos. Em suas próprias mentes, eles são tão espirituais que as regras não se aplicam a eles. Mas se formos realmente espirituais, vamos nos apegar à Palavra de Deus, e não ir “além” dela.

c. Se ignorar isso, ele mesmo será ignorado: Paulo descreve muito bem como ele considera os cristãos coríntios que devem contender com ele sobre esses assuntos; mesmo será ignorado.

6. (39-40) Um resumo adequado do capítulo.

Portanto, meus irmãos, busquem com dedicação o profetizar e não proíbam o falar em línguas. Mas tudo deve ser feito com decência e ordem.

a. Busquem com dedicação o profetizar: Quando você se reúne como igreja, é muito melhor ser uma bênção para outra pessoa; portanto, a profecia é muito mais útil do que as línguas.

b. Não proíbam o falar em línguas: Embora Paulo regule cuidadosamente, e até mesmo desencoraje o uso de línguas na igreja, ele não a proibirá. Ao mesmo tempo, ele encorajará grandemente seu uso nas devoções pessoais.

i. O dom de línguas não deve ser desprezado. Especialmente tem um lugar valioso no tempo devocional pessoal. Mas as reuniões da igreja devem enfatizar a profecia e a bênção mútua.

c. Mas tudo deve ser feito com decência e ordem: Deus é um Deus de ordem e paz, e Ele quer ordem quando a igreja se reúne. Quando os dons do Espírito recebem um foco antibíblico, isso desacredita a verdadeira obra do Espírito Santo, e muitas vezes leva as pessoas a negar os dons porque veem excessos antibíblicos.

i. “Quantas vezes uma obra de Deus é manchada e desacreditada pela loucura dos homens! Pois a natureza sempre, e também Satanás, se misturarão o quanto puderem na obra genuína do Espírito, a fim de desacreditá-la e destruí-la.” (Clarke)

d. Mas tudo deve ser feito com decência e ordem: No entanto, a ordem deve ser sempre a ordem dos vivos, não dos mortos! Alguns cultivaram uma atmosfera de tristeza e depressão entre os cristãos em nome de que tudo deve ser feito com decência e ordem.

i. “Ora, irmãos, o verdadeiro louvor faz o coração tocar seus sinos e estender suas flâmulas. Nunca pendure sua bandeira a meio mastro ao louvar a Deus; não, levante cada cor, deixe cada bandeira balançar na brisa, e deixe que todos os poderes e paixões de seu espírito exultem e se regozijem em Deus, seu Salvador. Eles se alegraram. Na verdade, temos um medo terrível de sermos felizes demais. Alguns cristãos consideram a alegria uma loucura muito perigosa, se não um vício ruinoso.” (Spurgeon)

ii. “O decoro se opõe muito ao elogio que às vezes é prestado pelos Metodistas Primitivos; seus gritos e aleluias são considerados por algumas mentes delicadas muito chocantes. Eu não me juntaria, no entanto, à censura, para não ser contado entre os fariseus que diziam: ‘Mestre, repreende teus discípulos’. Nos dias de nosso Senhor, vemos que as pessoas expressavam a alegria que sentiam; Não tenho certeza de que eles o expressaram da maneira mais afinada, mas de qualquer forma eles o expressaram em um grito afável e vigoroso.” (Spurgeon)

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