1 Coríntios 11 – Sobre as Mulheres e a Ceia do Senhor

A. Instrução sobre as mulheres no culto de adoração.

1. (1) Um chamado para seguir o exemplo de Paulo.

Tornem-se meus imitadores, como eu imito a Cristo.

a. Tornem-se meus imitadores: Paulo sabia que seguia Jesus, por isso não hesitou em dizer aos cristãos coríntios que fossem imitadores da sua caminhada com o Senhor. Ele sabia que os cristãos coríntios precisavam de exemplos e estava disposto a ser um exemplo.

i. Paulo simplesmente fez o que ele disse a seu jovem associado Timóteo para fazer: mas seja um exemplo para os fiéis na palavra, no procedimento, no amor, na fé e na pureza (1 Timóteo 4:12).

ii. Quão poucos hoje estão dispostos a dizer o que Paulo disse! Em vez disso, por causa do compromisso e da impiedade, somos rápidos em dizer: “Não olhe para mim, olhe para Jesus”. Embora seja verdade que todos devemos, em última análise, olhar para Jesus, cada um de nós deve ser um exemplo daqueles que olham para Jesus.

iii. No contexto específico, é um pouco difícil saber se as palavras de Paulo aqui se relacionam com o contexto antes ou depois. Paulo se refere a 1 Coríntios 10 e, portanto, quer dizer: “Siga meu exemplo enquanto procuro abençoar os outros em vez de agradar a mim mesmo”, ou Paulo se refere ao que deve seguir em 1 Coríntios 11 e, portanto, quer dizer: “Siga meu exemplo como eu respeito a ordem e autoridade de Deus na igreja”? Embora ele provavelmente o conecte com o que aconteceu antes em 1 Coríntios 10, Paulo foi um bom exemplo em ambos os casos.

b. Como eu imito a Cristo: Paulo sabia que ele era um exemplo, e um bom exemplo. Ele também sabia que não era “Paulo” que era um exemplo digno, mas “Paulo, o seguidor de Jesus” que era o exemplo.

i. Isso também estabelece um limite e uma direção na maneira como imitamos os outros. Assim como eu imito a Cristo tem a ideia de “siga-me tanto quanto você me vê seguindo Jesus”.

2. (2-3) O princípio da liderança.

Eu os elogio por se lembrarem de mim em tudo e por se apegarem às tradições, exatamente como eu as transmiti a vocês. Quero, porém, que entendam que o cabeça de todo homem é Cristo, e o cabeça da mulher é o homem, e o cabeça de Cristo é Deus.

a. Eu os elogio por se lembrarem de mim em tudo e por se apegarem às tradições: Paulo novamente fala sarcasticamente aos cristãos coríntios. Na verdade, eles não se lembravam de Paulo em tudo; eles o desconsideraram enquanto procuravam ajuste. Além disso, eles não se apegaram às tradições como deveriam.

i. Apegarem as tradições é uma frase assustadora para muitos cristãos. Ela traz à tona a ideia de que os cristãos devem estar presos a tradições antigas e ultrapassadas em sua conduta e adoração. Mas as tradições que Paulo transmitiu aos cristãos coríntios eram simplesmente os ensinamentos e práticas dos apóstolos, recebidos de Jesus. Paulo não estava falando sobre cerimônias e rituais, mas sobre ensino e doutrina básica.

b. O cabeça de todo homem é Cristo, e o cabeça da mulher é o homem, e o cabeça de Cristo é Deus: Com essas palavras, Paulo estabelece um fundamento para seu ensino no restante do capítulo. Simplificando, Paulo deixa claro que Deus estabeleceu princípios de ordem, autoridade e responsabilidade.

i. Cabeça é uma palavra importante neste capítulo. Alguns consideram cabeça como nada mais do que fonte, no sentido de que a cabeça de um rio é sua fonte. Embora essa palavra possa significar isso, Paulo não está simplesmente dizendo: “O homem veio de Jesus, a mulher veio do homem e Jesus veio de Deus”. Embora essa compreensão simples seja verdadeira, ela é muito mais profunda, porque no pensamento bíblico uma fonte tem autoridade inerente. Se algo vem de mim, há alguma autoridade apropriada que tenho sobre isso.

ii. Em seu sentido pleno, cabeça tem a ideia de liderança e autoridade. Significa ter a responsabilidade apropriada para liderar e a responsabilidade correspondente. É certo e apropriado submeter-se a alguém que é nossa cabeça.

iii. Com esse entendimento, vemos que Paulo descreve três relacionamentos de “liderança”: O cabeça de todo homem é Cristo; e o cabeça da mulher é o homem, e o cabeça de Cristo é Deus(o Pai). Porque Paulo conecta os três relacionamentos, os princípios de liderança são os mesmos entre eles.

c. O cabeça de todo homem é Cristo, e o cabeça da mulher é o homem, e o cabeça de Cristo é Deus: Portanto, as mulheres na Igreja têm duas opções em sua atitude em relação à sua cabeça: elas imitam o tipo de atitude que os homens têm em relação a Cristo, mostrando uma rebeldia que deve ser conquistada; ou as mulheres podem imitar o tipo de atitude que Cristo mostrou para com Deus Pai, amando a submissão a Ele como igual.

i. A ideia de liderança e autoridade é importante para Deus. Em Seu grande plano para as eras, uma grande coisa que Deus espera do homem é a submissão voluntária. Isso é o que Jesus mostrou em Sua vida repetidas vezes, e é exatamente isso que Deus espera de homens e mulheres, embora seja expresso de maneiras diferentes.

ii. É essencial entender que estar sob autoridade não é igual a inferioridade. Jesus estava totalmente sob a autoridade de Deus Pai (João 5:19 e 8:28), mas Ele é igualmente Deus (João 1:1, 8:58 e 10:30). Quando Deus chama as mulheres na igreja para reconhecer a liderança dos homens, não é porque as mulheres são desiguais ou inferiores, mas porque há uma ordem de autoridade ordenada por Deus a ser respeitada.

3. (4-6) A aplicação do princípio de liderança entre os cristãos coríntios.

Todo homem que ora ou profetiza com a cabeça coberta desonra a cabeça dele; e toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a cabeça dela; pois é como se a tivesse rapada. Se a mulher não cobre a cabeça, deve também cortar o cabelo; se, porém, é vergonhoso para a mulher ter o cabelo cortado ou rapado, ela deve cobrir a cabeça.

a. Desonra a cabeça dele… desonra a cabeça dela: Por causa dessa ordem de autoridade, é inapropriado que os homens orem sob uma cobertura de cabeça, e inapropriado que as mulheres orem sem a cobertura de cabeça.

b. A cabeça coberta… dele… a cabeça descoberta… dela: A ideia de uma cobertura de cabeça era importante nesta (e em muitas outras) culturas antigas. Usar a cobertura de cabeça (ou véu em algumas traduções), era um símbolo público de estar sob a autoridade e proteção de outro.

i. “Era um costume, tanto entre os gregos como os romanos, e entre os judeus uma lei expressa, que nenhuma mulher deveria ser vista no exterior sem véu. Este era e é um costume comum em todo o leste, e ninguém, exceto as prostitutas públicas, ficam sem véus”. (Clarke)

ii. Em algumas culturas hoje, usar um chapéu ou algum outro tipo de cobertura para a cabeça é uma imagem de humildade e modéstia. Da mesma forma, a cobertura da cabeça tinha um significado cultural importante entre os antigos coríntios.

iii. “O uso da palavra ‘véu’… Isso é desconhecido na antiguidade, pelo menos a partir da evidência de pinturas e esculturas.” (Fee)

c. Ora ou profetiza com a cabeça coberta: Um homem fazer isso, está dizendo por suas ações: “Eu não tenho autoridade aqui. Estou sob a autoridade de outros.” Porque Deus estabeleceu que o cabeça da mulher é o homem(1 Coríntios 11:3), desonra Jesus (o cabeça) para um homem dizer isso usando uma cobertura na cabeça.

d. Ora ou profetiza com a cabeça descoberta: Uma mulher fazer isso, está dizendo por suas ações “não estou sob autoridade aqui”. E porque Deus estabeleceu que o cabeça da mulher é o homem (1 Coríntios 11:3), desonra os homens (o cabeça) para uma mulher dizer isso recusando-se a usar uma cobertura na cabeça.

i. Sob essas palavras de Paulo, as mulheres são livres para orar ou profetizar, mas somente quando demonstram que estão sob a autoridade da liderança masculina da igreja.

e. Pois é como se a tivesse rapada: se uma mulher se recusa a demonstrar estar sob autoridade, ela também pode ter seu cabelo raspado (deve também cortar o cabelo). Em algumas culturas antigas, raspar a cabeça de uma mulher era o castigo dado a uma adúltera.

i. Ter a cabeça de uma mulher tosquiada ou raspada significava coisas diferentes em diferentes culturas. Na lei judaica, era a marca do adultério (Números 5:11-31). No mundo grego, poderia ser a marca de uma prostituta ou lésbica.

f. Se, porém, é vergonhoso para a mulher ter o cabelo cortado ou rapado, ela deve cobrir a cabeça: Entre os cristãos coríntios, provavelmente havia certas mulheres “espirituais” que declaravam que desde Jesus não precisavam demonstrar com penteado ou cobertura de cabeça que elas estavam sob a autoridade de alguém. Em essência, Paulo diz a essas mulheres: “Se você for abandonar a cobertura da cabeça, vá até o fim, raspe a cabeça e identifique-se com as mulheres do mundo, em toda a vergonha delas”.

4. (7-10) Por que é importante respeitar o princípio da liderança na igreja?

O homem não deve cobrir a cabeça, visto que ele é imagem e glória de Deus; mas a mulher é glória do homem. Pois o homem não se originou da mulher, mas a mulher do homem; além disso, o homem não foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem. Por essa razão e por causa dos anjos, a mulher deve ter sobre a cabeça um sinal de autoridade.

a. O homem não deve cobrir a cabeça: A primeira razão declarada é encontrada em 1 Coríntios 11:3 – o cabeça da mulher é o homem. Deus estabeleceu uma ordem de autoridade, o princípio da liderança masculina, tanto na igreja (1 Coríntios 11 e 1 Timóteo 2) quanto no lar (Efésios 5:23).

b. Visto que ele é imagem e glória de Deus; mas a mulher é glória do homem. Pois o homem não se originou da mulher, mas a mulher do homem: Uma segunda razão é encontrada na ordem da criação: Deus criou Adão primeiro e deu a Ele responsabilidade sobre Eva.

i. Uma vez que uma razão para a liderança masculina é a ordem e a maneira pela qual Deus criou o homem e a mulher – algo que estava presente antes da queda – esta passagem deixa claro que antes e depois da queda, Deus ordenou que houvesse uma diferença nos papéis entre gêneros, mesmo na igreja. A queda não causou a diferença nos papéis de gênero (na igreja e no lar), e a diferença nos papéis não é apagada por nossa nova vida em Jesus.

ii. Trapp a mulher é glória do homem: “Ou porque ele pode se gloriar nela, se ela for boa; ou porque ela deve honrá-lo e dar-lhe glória”. Clarke também observa: “Assim como o homem é, entre as criaturas, o representante da glória e perfeição de Deus, de modo que o medo dele e o pavor dele estão em todos os animais do campo… a casa e a família, o representante do poder e autoridade do homem”. Poole acrescenta: “mas a mulher é a glória do homem, criada para a honra do homem, e para sua ajuda e assistência, e originalmente feita do homem, para que o homem possa gloriar-se dela, como Adão fez de Eva, Gênesis 2:23, “Esta, sim, é osso dos meus ossos e carne da minha carne!”

iii. O homem não foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem: Simplificando, Adão não foi criado para Eva, mas Eva foi criada para Adão – e este princípio se aplica a todo “Adão” e toda “Eva” ao longo da história. Gênesis 2:18 declara a intenção de Deus ao criar Eva: “farei para ele alguém que o auxilie e lhe corresponda”. Eva foi criada para ser uma ajudante de Adão, o que significa que Adão era “cabeça” sobre Eva, e ela foi chamada para compartilhar e ajudar sua visão e agenda. Gênesis 2:22 diz: a trouxe a ele. Adão não foi trazido a Eva, mas Eva foi trazida a Adão – sua cabeça. É uma ideia ofensiva ao espírito de nossa época, mas a Bíblia nesta passagem ensina claramente que (na igreja e no lar) o homem não foi feito para o benefício da mulher, mas a mulher para o benefício do homem, “para o homem, significa servir e ajudar o homem.” (Poole)

c. Por causa dos anjos: Uma terceira razão pela qual Deus estabeleceu a liderança masculina na igreja é a presença de anjos na adoração corporativa.

i. Os anjos estão presentes em qualquer assembleia de cristãos para adoração e notam qualquer desvio da ordem reverente. Aparentemente, os anjos se ofendem com qualquer violação do decoro.

ii. Passagens como essa nos lembram que nossa luta é maior do que nós mesmos. Deus tem coisas eternas para ensinar ao universo através de nós (Efésios 3:10-11, 1 Coríntios 4:9 e 1 Pedro 1:12).

iii. John Stott, comentando Efésios 3, explica a ideia mais ampla: “É como se um grande drama estivesse sendo encenado. A história é o teatro, o mundo é o palco, e os membros da igreja em todos os países são os atores. O próprio Deus escreveu a peça, e ele a dirige e produz. Ato por ato, cena por cena, a história continua a se desenrolar. Mas quem é o público? Eles são as inteligências cósmicas, poderes e autoridades nas regiões celestiais.”

iv. “E assim nos ensina que os anjos bons, que são espíritos ministradores para o bem dos eleitos de Deus, sempre têm um ministério especial, ou pelo menos estão mais particularmente presentes, nas assembleias de pessoas para culto religioso, observando as pessoas, porte e comportamento; cujo sentido deve espantar todas as pessoas que frequentam esses serviços, de qualquer incidente e comportamento indigno”. (Poole)

d. Significativamente, nenhuma dessas três razões são dependentes da cultura. A ordem e o modo de criação e a presença dos anjos não dependem da cultura. Não podemos dizer: “Paulo disse isso apenas por causa do pensamento da cultura coríntia ou do lugar das mulheres nessa cultura”. Os princípios são eternos, mas o funcionamento dos princípios pode diferir de acordo com a cultura.

e. Nisso, vemos que Deus estabeleceu uma cadeia clara de autoridade tanto no lar quanto na igreja, e nessas esferas, Deus ordenou que os homens sejam a “cabeça”, ou seja, que tenham o lugar de autoridade e responsabilidade.

i. Nossa cultura, tendo rejeitado a ideia de uma diferença de papel entre homens e mulheres, agora rejeita a ideia de qualquer diferença entre homens e mulheres. As tendências de condução em nossa cultura apontam para homens que são mais parecidos com mulheres e mulheres que são mais como homens – e estilos, roupas, perfumes e todo o resto estão impulsionando esse pensamento.

ii. A Bíblia é tão específica que não há submissão geral das mulheres aos homens ordenados na sociedade, apenas nas esferas do lar e na igreja. Deus não ordenou em Sua palavra que os homens tenham autoridade exclusiva na política, negócios, educação e assim por diante.

iii. Também não significa que toda mulher na igreja esteja sob a autoridade de todo homem – ridículo! Em vez disso, significa que aqueles que lideram a igreja – presbíteros governantes e pastores – devem ser homens, e as mulheres devem respeitar sua autoridade, não por causa de seu gênero, mas por causa de seu cargo.

iv. O fracasso dos homens em liderar no lar e na igreja, e liderar da maneira que Jesus lideraria, tem sido a causa principal da rejeição da autoridade masculina e é indesculpável.

v. Alguns sentem que esse reconhecimento e submissão à autoridade é um fardo insuportável; que significa: “Tenho que dizer que sou inferior, não sou nada, e tenho que reconhecer essa outra pessoa como superior”. De jeito nenhum! Inferioridade ou superioridade não tem nada a ver com isso. Lembre-se do relacionamento entre Deus Pai e Deus Filho – eles são completamente iguais em seu ser, mas têm papéis diferentes quando se trata de autoridade.

vi. Alguns podem dizer que a igreja não pode funcionar, ou não pode funcionar bem, a menos que nos dêmos bem com os tempos e coloquemos as mulheres em posições de autoridade espiritual e doutrinária na igreja. Do ponto de vista do que funciona em nossa cultura, eles podem estar certos. Mas como uma igreja assim pode dizer que é guiada pela palavra de Deus?

f. As questões de liderança e submissão devem ser vistas em seu contexto mais amplo, não apenas como uma luta entre homens e mulheres, mas como uma luta com a questão da autoridade em geral. Desde a década de 1960, houve uma grande mudança na maneira como vemos e aceitamos a autoridade.

i. Os cidadãos não têm o mesmo respeito pela autoridade do governo; os alunos não têm o mesmo respeito pela autoridade do professor; as mulheres não têm o mesmo respeito pela autoridade dos homens; as crianças não têm o mesmo respeito pela autoridade dos pais; os empregados não têm o mesmo respeito pela autoridade de seu empregador; as pessoas não têm o mesmo respeito pela autoridade da polícia; e os cristãos não têm mais o mesmo respeito pela autoridade da igreja.

ii. É importante perguntar: as mudanças foram boas? Nos sentimos mais seguros? Estamos mais confiantes em nossa cultura? A televisão e outros entretenimentos melhoraram ou pioraram? Na verdade, nossa sociedade está atualmente em uma anarquia completa e correndo para a completa anarquia – o estado onde nenhuma autoridade é aceita, e a única coisa que importa é o que eu quero fazer.

iii. É justo descrever nosso estado moral atual como de anarquia. Não há autoridade moral em nossa cultura. Quando se trata de moralidade, a única coisa que importa é o que se quer fazer. E em um sentido civil, muitos bairros em nossa nação estão entregues à anarquia. Você acha que a autoridade do governo é aceita em partes infestadas de gangues de nossa cidade? A única coisa que importa é o que se quer fazer.

iv. Devemos ver o ataque mais amplo à autoridade como uma estratégia satânica direta para destruir nossa sociedade e milhões de vidas individuais. O diabo está conseguindo isso com dois ataques principais: primeiro, a corrupção da autoridade; segundo, a rejeição da autoridade.

v. Essas ideias de autoridade e submissão à autoridade são tão importantes para Deus que fazem parte de Seu próprio ser. A Primeira Pessoa da Santíssima Trindade é chamada de Pai; a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade é chamada de Filho. Inerente a esses títulos é uma relação de autoridade e submissão à autoridade. O Pai exerce autoridade sobre o Filho, e o Filho se submete à autoridade do Pai – e isso está na própria natureza e ser de Deus! Nossa falha em exercer a autoridade bíblica e nossa falha em nos submetermos à autoridade bíblica não é apenas errado e triste, mas peca contra a própria natureza de Deus. Lembre-se de 1 Samuel 15:23: Pois a rebeldia é como o pecado da feitiçaria.

5. (11-12) Liderança à luz da interdependência de homens e mulheres.

No Senhor, todavia, a mulher não é independente do homem, nem o homem independente da mulher. Pois, assim como a mulher proveio do homem, também o homem nasce da mulher. Mas tudo provém de Deus.

a. Todavia: Acima de tudo que Paulo disse sobre a liderança masculina na igreja, seria errado considerar a liderança como a única dinâmica em ação entre homens e mulheres na igreja. Eles também devem lembrar que nem a mulher não é independente do homem, nem o homem independente da mulher. Homens e mulheres precisam uns dos outros, então não há lugar para um “domínio” dos homens sobre as mulheres.

i. “Mesmo depois de ter enfatizado a subordinação das mulheres, Paulo continua a enfatizar ainda mais diretamente a parceria essencial entre homem e mulher. Nenhum pode viver sem o outro. Se há subordinação, é para que a parceria seja mais frutífera e bela para ambos.” (Barclay)

b. Pois, assim como a mulher proveio do homem, também o homem nasce da mulher: Embora Paulo tenha reconhecido a ordem da criação e a relacionado ao princípio da liderança masculina na igreja, ele também tem o cuidado de lembrar que também o homem nasce da mulher. Há uma interdependência crítica que deve ser reconhecida, dentro da estrutura da liderança masculina na igreja e no lar.

i. “Mas, por outro lado, desde a criação do primeiro homem, todos os homens são pela mulher, que os concebe em seu ventre, os amamenta em seus seios, cuida de sua educação enquanto crianças e balança sobre seus joelhos; o homem, portanto, não tem razão para desprezar e muito para pisar na mulher”. (Poole)

ii. Portanto, o homem que governa na igreja ou no lar sem amor, sem reconhecer o lugar importante e vital que Deus deu às mulheres, não está fazendo a vontade de Deus.

iii. “Um homem que só pode governar batendo o pé deve permanecer solteiro. Mas um homem que sabe governar sua casa pelo amor do Senhor, através da submissão sacrificial ao Senhor, é o homem que vai ser um marido perfeito. A mulher que não pode se submeter a uma autoridade como essa deve permanecer solteira.” (Redpath)

iv. G. Campbell Morgan relembra a história da mulher cristã mais velha que nunca se casou, explicando: “Nunca conheci um homem que pudesse me dominar”. Ela teve a ideia certa.

6. (13-16) Apelando à experiência, à natureza, ao bom senso e à autoridade apostólica.

Julguem entre vocês mesmos: é apropriado a uma mulher orar a Deus com a cabeça descoberta? A própria natureza das coisas não lhes ensina que é uma desonra para o homem ter cabelo comprido, e que o cabelo comprido é uma glória para a mulher? Pois o cabelo comprido foi lhe dado como cobertura. Mas se alguém quiser fazer polêmica a esse respeito, nós não temos esse costume, nem as igrejas de Deus.

a. Julguem entre vocês mesmos: Paulo apela para algo que os cristãos coríntios deveriam ser capazes de descobrir por conta própria.

b. É apropriado a uma mulher orar a Deus com a cabeça descoberta? Aqui, Paulo fala aos cristãos que vêm de um ambiente judaico. Na comunidade judaica, até os homens cobriam suas cabeças enquanto oravam. Portanto, era inconcebível uma mulher orar a Deus com a cabeça descoberta. Sua própria experiência ensinou-lhes que as mulheres devem observar o costume de cobrir a cabeça quando a igreja se reúne.

c. A própria natureza das coisas não lhes ensina: Tanto na cultura judaica quanto na grega, o cabelo curto era comum para os homens. Portanto, era uma desonra para um homem usar cabelo comprido, porque era considerado feminino.

i. Desde que sabemos, as mulheres geralmente usam o cabelo mais longo do que os homens. Em algumas culturas e em algumas épocas, os homens usaram o cabelo mais longo do que em outras, mas não importa quanto tempo os homens usavam o cabelo, as mulheres em geral sempre usavam o cabelo mais longo.

ii. Com base nesse versículo, muitas pessoas têm pensado que é pecado um homem usar cabelos compridos, ou pelo menos cabelos considerados longos pela cultura. Mas o cabelo comprido em si não pode ser pecado; afinal, Paulo aparentemente teve cabelo comprido por um tempo em Corinto como parte de um voto (Atos 18:18). Mas, o voto não teria significado nada se o cabelo comprido fosse a norma; é isso que Paulo quer chegar.

iii. Embora seja verdade que é errado um homem assumir a aparência de uma mulher (Deuteronômio 22:5), o cabelo mais comprido em um homem não é necessariamente uma indicação disso. É muito melhor para a maioria dos pregadores se preocupar com o comprimento de seus sermões do que com o comprimento do cabelo das pessoas.

d. Pois o cabelo comprido foi lhe dado como cobertura: Como as mulheres usam os cabelos mais compridos do que os homens, Paulo pensa nesse cabelo mais comprido como o “véu da natureza”. Se a natureza deu às mulheres cabelos compridos como cobertura, isso por si só aponta para a necessidade da mulher de ser coberta (de acordo com o antigo costume coríntio).

e. Mas se alguém quiser fazer polêmica a esse respeito, nós não temos esse costume: Nesse apelo à autoridade apostólica, Paulo diz aos cristãos coríntios para não fazer polêmica, especialmente porque as outras igrejas de Deus adotaram seu costume de acordo com a verdade de Deus.

B. Instrução sobre a observância da Ceia do Senhor.

1. (17-19) Introdução ao problema.

Entretanto, nisto que lhes vou dizer não os elogios, porquanto vos ajuntais, não para melhor, senão para pior. Em primeiro lugar, ouço que, quando vocês se reúnem como igreja, há divisões entre vocês, e até certo ponto eu o creio. Pois é necessário que haja divergências entre vocês, para que sejam conhecidos quais dentre vocês são aprovados.

a. Porquanto vos ajuntais, não para melhor, senão para pior: Paulo escreve aos cristãos de Corinto da mesma forma que escreveria para muitas congregações hoje. Quando se ajuntais, não para melhor, senão para pior. Foi para seu crédito que eles se reuniram (algo negligenciado por muitos cristãos hoje, em desobediência a Hebreus 10:25); mas, infelizmente, não para melhor, senão para pior.

b. Ouço que, quando vocês se reúnem como igreja, há divisões entre vocês: Grande parte do problema com as reuniões dos cristãos coríntios era que havia divisõesentre eles, algo que Paulo tinha ouvido e podia acreditar, conhecendo a história e o caráter dos cristãos coríntios.

i. Paulo já falou sobre o problema das divisões entre os cristãos coríntios em 1 Coríntios 1:10-17. Lá, a abordagem era mais teológica. Aqui, a abordagem é mais prática, lidando com o problema da divisão como se mostra nos cristãos coríntios durante suas reuniões.

c. Que haja divergências entre vocês: geralmente pensamos em divergências e divisões entre os cristãos como nada além de um problema. Mas Paulo revela um propósito que Deus tem ao permitir divergências: para que sejam conhecidos quais dentre vocês são aprovados. Deus permite divergências para que, com o tempo, aqueles que realmente pertencem a Deus se deixem evidentes.

2. (20-22) A má conduta dos cristãos coríntios em sua refeição comum.

Quando vocês se reúnem, não é para comer a ceia do Senhor, porque cada um come sua própria ceia sem esperar pelos outros. Assim, enquanto um fica com fome, outro se embriaga. Será que vocês não têm casa onde comer e beber? Ou desprezam a igreja de Deus e humilham os que nada têm? Que lhes direi? Eu os elogiarei por isso? Certamente que não!

a. Quando vocês se reúnem: Nisto, Paulo se refere ao costume da igreja primitiva de combinar a festa do amor (como uma ceia compartilhada) e a Ceia do Senhor.

i. Como Jesus ressurreto comia com frequência com Seus discípulos, fazia sentido para a igreja primitiva que comer juntos fosse junto com a celebração da Ceia do Senhor.

b. Cada um come sua própria ceia sem esperar pelos outros. Assim, enquanto um fica com fome, outro se embriaga: Infelizmente, os cristãos coríntios agiram de forma egoísta em suas refeições comuns. Sua conduta egoísta na refeição comum desonrava sua observância da Ceia do Senhor.

i. Na igreja moderna, a Ceia do Senhor é comumente celebrada em uma atmosfera de dignidade. Mas os cristãos coríntios vinham de uma cultura em que os pagãos geralmente realizavam banquetes selvagens e tumultuosos dados em homenagem a um deus pagão. É assim que pode não parecer tão estranho para os cristãos coríntios até mesmo ficarem embriagado em uma refeição comum da igreja.

c. Cada um come… sem esperar pelos outros… um fica com fome: Por que alguns estariam com fome nas refeições comuns da igreja? Por que entre os cristãos coríntios alguns eram mais ricos que outros, e os mais pobres estavam sendo negligenciados (ou desprezam a igreja de Deus e humilham os que nada têm?).

i. Naquele dia, nas refeições comuns, esperava-se que a “classe alta” recebesse melhor e mais comida do que a “classe baixa”. Esse costume cultural foi levado para a igreja, e os cristãos não estavam realmente compartilhando uns com os outros. Na festa ágape, os ricos trouxeram mais comida e os pobres trouxeram menos; mas em Corinto eles não repartiam a comida de maneira justa.

ii. A cultura antiga, muito mais do que a cultura brasileira moderna, era extremamente consciente de classe. Foi o respeito a essas divisões de classe que tanto entristeceu Paulo.

iii. Você não tem casas para comer e beber? Ou você despreza a igreja de Deus: a mensagem de Paulo é forte e clara – “Se você quer comer ou beber egoisticamente, faça isso em casa!”

d. Eu os elogiarei por isso? Certamente que não! Usando a repetição, Paulo deixa claro: eu não os elogiarei é repetido três vezes nesta breve seção. O apóstolo não está feliz com os cristãos coríntios neste ponto.

3. (23-26) Como conduzir a verdadeira Ceia do Senhor.

Pois recebi do Senhor o que também lhes entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão e, tendo dado graças, partiu-o e disse: “Isto é o meu corpo, que é partido em favor de vocês; façam isto em memória de mim”. Da mesma forma, depois da ceia ele tomou o cálice e disse: “Este cálice é a nova aliança no meu sangue; façam isto, sempre que o beberem, em memória de mim”. Porque, sempre que comerem deste pão e beberem deste cálice, vocês anunciam a morte do Senhor até que ele venha.

a. Pois recebi do Senhor o que também lhes entreguei: Paulo não apenas inventou isso, ele o recebeu do Senhor. Veio a ele do Senhor pessoalmente ou por meio dos outros apóstolos.

i. “Alguns pensam que Paulo recebeu isso do Senhor por revelação imediata… Outros pensam que ele recebeu dos escritos de São Lucas (pois as palavras são citadas de acordo com seu Evangelho). Outros pensam que ele recebeu de algum outro dos apóstolos. Certo é que ele o recebeu do Senhor; como, é incerto.” (Poole)

b. Na noite em que foi traído: Paulo, ao relembrar os acontecimentos da noite anterior à crucificação de Jesus, lembra que Jesus não foi apenas executado por uma potência estrangeira, foi traído pelos seus.

c. Tendo dado graças: Na teologia e no costume da igreja, a Ceia do Senhor é frequentemente chamada de eucaristia. Esta palavra vem da antiga frase grega usada aqui para dado graças.

d. Partiu-o e disse: Ao conduzir um serviço de comunhão, Paulo enfatiza a lembrança de Jesus, o que Ele disse sobre o significado de Sua própria morte para nós.

i. Lembramos que a Última Ceia foi na verdade uma ceia pascal, quando Jesus, juntamente com os discípulos, segundo os mandamentos bíblicos e as tradições judaicas, celebrou a lembrança da libertação de Israel do Egito para a Terra Prometida, começando no livro do Êxodo.

ii. O partir do pão e beber vinho eram partes importantes da celebração da Páscoa. Jesus pegou essas importantes fotos e lembretes da libertação de Israel do Egito e acrescentou a elas os significados ligados à Sua própria morte na cruz por nós.

e. Isto é o meu corpo: Ao tomar o pão, somos chamados a lembrar o corpo de Jesus que é partido em favor de vocês. A ceia da Páscoa contou com pães ázimos, feitos sem fermento, tanto porque o fermento é uma imagem do pecado e da corrupção na Bíblia, quanto porque no pão, o fermento precisa de tempo para trabalhar – e em sua pressa de deixar o Egito, os israelitas não tiveram tempo de deixar seu pão crescer.

i. O pão sem fermento usado na refeição da Páscoa tinha as “listras” da marca de queimadura e buracos de cozimento que pareciam marcas de “perfuração”. Da mesma forma, o corpo de Jesus foi partido em favor de vocês. Ele não tinha pecado (pois o pão não tinha fermento), e Seu corpo carregava açoites e foi traspassado (como o pão parecia ser).

f. Este cálice é a nova aliança no meu sangue: Ao receber o cálice, somos chamados a lembrar do sangue de Jesus e da nova aliança. A ceia da Páscoa contava com várias taças de vinho, cada uma com um título diferente. O cálice a que Jesus se referiu era conhecido como o copo da redenção, e Jesus acrescentou à ideia de redenção da escravidão no Egito a ideia de que Seu sangue confirmava uma nova aliança que mudava nosso relacionamento com Deus.

i. Que mero homem poderia ter a audácia de instituir uma nova aliança entre Deus e o homem? Mas aqui, Jesus funda uma nova aliança, selada com sangue, assim como a antiga aliança foi selada com sangue (Êxodo 24:8).

ii. Do que se trata a nova aliança?

·Trata-se de uma transformação interior, que nos purifica de todo pecado: Porque eu lhes perdoarei a maldade e não me lembrarei mais dos seus pecados (Jeremias 31:34).

·É sobre a Palavra de Deus e vai em nós: Porei a minha lei no íntimo deles e a escreverei nos seus corações (Jeremias 31:33).

·Trata-se de um relacionamento novo e próximo com Deus: Serei o Deus deles, e eles serão o meu povo (Jeremias 31:33).

iii. Por causa do que Jesus fez na cruz, podemos ter um novo relacionamento de aliança com Deus. Mas muitos cristãos vivem como se não houvesse transformação interior. Eles vivem como se não houvesse purificação do pecado. Eles vivem como se não houvesse palavra e vontade de Deus em nossos corações. Eles vivem como se não houvesse um relacionamento novo e próximo com Deus.

g. Vocês anunciam a morte do Senhor até que ele venha: Enquanto a Ceia do Senhor olha para o que Jesus fez na cruz, ela também aguarda a vinda de Jesus e a ceia das bodas do Cordeiro (Apocalipse 19:9).

i. Em Mateus 26:29, Jesus falou de Sua expectativa ansiosa pelo dia em que Ele tomaria comunhão com Seu povo no céu, que é a Ceia do Senhor final.

h. Comerem deste pão e beberem deste cálice: A natureza precisa do pão e do cálice em comunhão tem sido fonte de grande controvérsia teológica.

i. A Igreja Católica Romana mantém a ideia da transubstanciação, ensinando que o pão e o vinho realmente se tornam o corpo e o sangue de Jesus.

ii. Martinho Lutero manteve a ideia da consubstanciação, ensinando que o pão continua sendo pão e o vinho continua sendo vinho, mas pela fé eles são iguais ao corpo real de Jesus. Lutero não acreditava na doutrina católica romana da transubstanciação, mas não foi muito longe dela.

iii. João Calvino ensinou que a presença de Jesus no pão e no vinho era real, mas apenas espiritual, não física. Zwinglio ensinou que o pão e o vinho são meros símbolos que representam o corpo e o sangue de Jesus. Quando os reformadores suíços debateram a questão com Martinho Lutero em Marburg, houve uma grande disputa. Lutero insistiu em algum tipo de presença física porque Jesus disse este é o meu corpo. Ele insistiu várias vezes, escrevendo no veludo da mesa, hoc est corpus meum – “este é o meu corpo” em latim. Zwinglio respondeu: “Jesus também disse que eu sou a videira” e “Eu sou a porta”, mas entendemos o que Ele estava dizendo. Lutero respondeu: “Não sei, mas se Cristo me dissesse para comer esterco, eu o faria sabendo que era bom para mim”. Lutero foi tão forte nisso porque ele viu isso como uma questão de acreditar nas palavras de Cristo, e porque ele pensou que Zwinglio estava comprometendo, ele disse que era de outro espírito (andere geist).

iv. Biblicamente, podemos entender que o pão e o vinho não são meros símbolos, mas são imagens poderosas para participar e entrar quando vemos a Ceia do Senhor como a nova Páscoa.

i. Vocês anunciam a morte do Senhor até que ele venha: Proclamar é a mesma palavra traduzida como “anunciam” em outros lugares. Quando comungamos, pregamos um sermão ao próprio Deus, ao Diabo e a todos os seus aliados, e ao mundo que assiste.

i. “Ao partir o pão e curvar seu coração diante Dele, que tipo de sermão você está pregando? Muitas vezes partimos o pão juntos ao redor da mesa do Senhor, e então saímos para fazer exatamente o que aqueles discípulos fizeram – nós o negamos”. (Redpath)

4. (27-28) Como preparar sua conduta ao receber a Ceia do Senhor.

Portanto, todo aquele que comer o pão ou beber o cálice do Senhor indignamente será culpado de pecar contra o corpo e o sangue do Senhor. Examine-se o homem a si mesmo, e então coma do pão e beba do cálice.

a. Aquele que comer o pão ou beber o cálice do Senhor indignamente será culpado de pecar contra o corpo e o sangue do Senhor: Paulo adverte os cristãos coríntios a tratarem a Ceia do Senhor com reverência e a praticá-la com espírito de autoexame. No entanto, isso não é escrito com o pensamento de nos excluir da mesa, mas de nos preparar para receber com o coração correto.

i. A versão King James de 1 Coríntios 11:27 tem causado algum mal-entendido a este respeito: Portanto, todo aquele que comer o pão ou beber o cálice do Senhor indignamente será culpado de pecar contra o corpo e o sangue do Senhor. A palavra indignamente tem feito alguns cristãos acreditarem que eles têm que “tornar-se dignos” de receber a comunhão, ou se eles pecaram, eles eram indignos de vir e lembrar o que Jesus fez na cruz por eles.

ii. Este é um grave mal-entendido, porque se alguém precisa se lembrar da obra de Jesus na cruz, é aquele que pecou! Quando nos arrependemos, nosso pecado deve nos levar ao nosso Salvador, não para longe Dele. No entanto, se um cristão está em pecado e teimosamente não se arrepende, ele está zombando do que Jesus fez na cruz para purificá-lo de seus pecados.

iii. Nunca podemos realmente nos tornar “dignos” do que Jesus fez por nós na cruz. Ele fez isso por causa de Seu grande amor, não porque alguns de nós eram tão dignos. Ao tomarmos o pão e o cálice, não devemos olhar para o chão ou lutar para alcançar algum tipo de sentimento espiritual. Devemos simplesmente abrir nosso coração a Jesus e reconhecer Sua presença conosco – na verdade, em nós!

b. O comentador puritano Matthew Poole achou significativo que Paulo usasse os termos pão e cálice, e não as palavras corpo e sangue. “Daí parece que o pão e o vinho não são (como dizem os papistas) transubstanciados, ou transformados na própria substância da carne e sangue de Cristo, quando os comungantes comem isso e bebem. Ainda é o mesmo pão e cálice que era.” (Poole)

c. Examine-se o homem a si mesmo: Mais uma vez, não em uma exibição mórbida de auto verificação para ver se somos dignos do que Jesus fez por nós; mas em uma avaliação honesta para ver se, ao recebermos a comunhão, estamos nos comportando de modo a honrar o Senhor.

i. A ideia é clara: examine a si mesmo, mas então coma do pão e beba do cálice. A ideia não é afastar as pessoas da mesa da comunhão, mas prepará-las para recebê-la da maneira correta.

5. (29-32) Os resultados potenciais de será culpado de pecar contra o corpo e o sangue do Senhor.

Pois quem come e bebe sem discernir o corpo do Senhor, come e bebe para sua própria condenação. Por isso há entre vocês muitos fracos e doentes, e vários já dormiram. Mas, se nós nos examinássemos a nós mesmos, não receberíamos juízo. Quando, porém, somos julgados pelo Senhor, estamos sendo disciplinados para que não sejamos condenados com o mundo.

a. Come e bebe para sua própria condenação: A conduta irreverente na Ceia do Senhor convida à disciplina corretiva de Deus; se nós nos examinássemos a nós mesmos, não receberíamos juízo. Se nos disciplinarmos, o Senhor não precisará com Sua mão de correção.

i. As palavras “sem discernir o corpo do Senhor” são usadas pelos católicos romanos para apoiar sua doutrina da transubstanciação. O pensamento deles é: “Veja, os coríntios não entenderam que eles estavam realmente recebendo o corpo real e o sangue real de Jesus, e é por isso que eles eram culpados”. Mas esta é uma base muito estreita sobre a qual um enorme edifício foi construído. É tão fácil – e tão válido – ver o corpo do Senhor como uma referência à família da igreja, e foi a falta de respeito e amor pela família da igreja que causou os problemas de egoísmo entre os cristãos coríntios.

b. Por isso há entre vocês muitos fracos e doentes, e vários já dormiram: O julgamento é significativo. Evidentemente, entre os cristãos coríntios, alguns sofreram doenças e alguns até morreram em resultado da disciplina corretiva de Deus.

i. Ao escrever come e bebe para sua própria condenação, Paulo não se refere à condenação eterna, mas a uma condenação corretiva. Não há artigo “a” antes de “condenação”, então não é a condenação. Este castigo não é um juiz condenando um criminoso; é um pai corrigindo filhos desobedientes.

ii. Como mencionado em 1 João 5:16, há pecado que leva à morte, e Ananias e Safira em Atos 5 parecem ser exemplos disso. Aparentemente, um crente pode pecar a ponto de Deus acreditar que é melhor trazê-los para casa, provavelmente porque eles de alguma forma comprometeram seu testemunho de forma tão significativa que deveriam simplesmente voltar para casa para Deus.

iii. No entanto, é certamente presunçoso pensar assim em cada caso de morte prematura de um crente, ou usá-lo como uma tentação ao suicídio para o cristão culpado. Nossas vidas estão nas mãos de Deus, e se Ele achar adequado trazer um de Seus filhos para casa, tudo bem.

c. Somos julgados pelo Senhor, estamos sendo disciplinados para que não sejamos condenados com o mundo: Isso deixa claro que Paulo sabia que nenhum dos cristãos de Corinto, mesmo aqueles que morreram como resultado do julgamento corretivo de Deus, havia perdido sua salvação. Eles foram castigados para que não fossem condenados com o mundo.

6. (33-34) Resumo: como agir na ceia comum da igreja.

Portanto, meus irmãos, quando vocês se reunirem para comer, esperem uns pelos outros. Se alguém estiver com fome, coma em casa, para que, quando vocês se reunirem, isso não resulte em condenação. Quanto ao mais, quando eu for lhes darei instruções.

a. Esperem uns pelos outros: não é apenas boas maneiras, mostra amor para com os outros. Se vocês esperarem uns pelos outros, então todos terão o suficiente para comer, em vez de alguns ficarem fartos e outros irem para casa com fome.

b. Se alguém estiver com fome, coma em casa: Não “pegue” na refeição comum da igreja, porque isso pode significar que outra pessoa não terá o suficiente para comer. Se você está com tanta fome, coma em casa!

c. Para que, quando vocês se reunirem, isso não resulte em condenação: Por causa desse simples egoísmo, os cristãos coríntios trouxeram o julgamento de Deus sobre si mesmos, apenas por causa da comida! Paulo quer colocar tudo em perspectiva e lembrá-los de que não vale a pena.

d. Quanto ao mais, quando eu for lhes darei instruções: Paulo sabe que não está lidando com a questão toda aqui. Há mais a dizer, mas Paulo deixará para outra ocasião. Não gostaríamos de saber tudo o que está por trás dessas palavras, sobre o que foi quanto ao mais?

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